Феномены древней культуры востока Северной Азии

Попов Вадим

илл. № 116

Никто не увидел этой подрисовки, но академик узрел и опубликовал, да видно, невпопад для себя, хотя она дорогого стоит. У николаевского Бурхана-Перуна – тоже есть сияние, но археологи считают его причёской.

Многоголовые бурханы (сэгеми) большинством исследователей связываются с шаманской атрибутикой. Но они, оказывается, не являются принадлежностью нижнеамурских монголоидов, а заимствованы,

видимо, из Западной Сибири, где они изображались в бронзе в начале нашей эры (илл.№ 116). Это многоголовое навершие археологи считают шаманской короной, что похоже на правду. Отсюда пришли и остроголовость нижнеамурских сэвенов, и угловатость лиц у их деревянных идолов, что было едино для всего монголоидого мира того времени. Несмотря на то, что слово " бурхан " прочно ассоциируется с амурскими идолами, оно по происхождению буддийское – от "Буркан", что означает "Бог". На Амур оно пришло, вероятно, с Алтая, где в 1904 году происходило движение алтайцев против шаманизма за " белую веру" – бурханизм. По их представлению (сведения от В. Уранова), буддизм относится к " жёлтой вере", и её олицетворяет Жёлтый Бурхан. А Алтай является царством Белого Бурхана. Солнце и Луну алтайцы почитают как Бурханов. Верующие алтайцы до сих пор ждут прихода на Алтай Белого Бурхана – наступления новой эры, когда будет преодалён соблазн собственности, неравенство людей, возвращена ценность труда. Видимо, отсюда это слово попало на Амур и явилось очень поздним заимствованием северян-шаманистов, таким образом, оно не было изначально связано с шаманизмом.

Глава № 7

Художественные мастерские Нижнеамурья в неолите

При анализе археологического материала создаётся впечатление, что Нижнеамурье в неолите было религиозным ведическим центром и территорией, где располагались многочисленные художественные мастерские. В них не только рисовали на валунах, но и создавали скульптуры богов, возможно, из искусственного камня, лепили бытовую и цветную сакральную керамику с богатым орнаментом и изображениями богов и богинь.

Недавно я получил информацию о ещё одном предполагаемом центре в лимане Амура в районе посёлка Пуир в устье речки Грязной. Амурские рыбаки-бродяги рассказали, что давно на Берегу Амура в этом месте нашли большое количество разноцветной керамики. За час собрали на берегу почти ведро разноцветных черепков. Здесь же они обнаружили выход на поверхность разноцветных глин: белой, синей, жёлтой, очень чистых и липких. Рядом – ямы и западины, в которых угадывались древние жилища. У меня в коллекции имеется фрагмент керамики из белой глины, видимо, из этого места. Ну как не быть здесь неолитической мастерской? Конечно, нужна проверка, но до этого места довольно трудно добраться, а археологов сюда не заманишь. Уверен, что в дальнейшем будут и новые находки, подтверждающие это предположение.

Но важно понимание существования таких центров. Вероятно, это были своеобразные поселения-храмы, как описывает их В.А. Чудинов. Руководимые жрецами, они выполняли многочисленные функции: религиозную, демографическую, целительскую, социального обеспечения, создания произведений изобразительного искусства, астрономическую, просветительскую и др.

Это не соответствует нашим представлениям о жизни древних людей, но в этом повинны только наши историки, старательно вымарывающие правду. По мнению историков, славяне, якобы жившие в грязных ямах и занимавшиеся свальным грехом, под влиянием цивилизаторской миссии Запада начали строить города и обрели княжескую власть. Но так не бывает, чтобы сразу «из грязи – в князи».

Кем же были эти люди? Ответ не труден – ими были европеоиды, представители белой расы – протославяне, пришедшие в палео-мезолите из сибирской прародины, исповедовавшие ведическую (языческую) религию. Они создавали образы своих богов и распространяли их не только на Нижнем Амуре, но и по всему Дальнему Востоку.

Как же выглядели эти люди? Оказывается, можно ответить и на этот вопрос. К чести А.П. Окладникова, он опубликовал портрет-петроглиф в своей монографии, но, конечно, без интерпретации его. Официальные историки, как водится, наличие портрета в Сикачи-Аляне замолчали. Но он существует, и его можно лицезреть. Вот он (илл. № 72). Живое лицо с лучистыми глазами, крупным носом, пухлыми губами. Возможно, это портрет молодой женщины, т. к. у него нет усов и бороды. Никто нигде и никогда не скажет, что это – маска-личина или лицо монголоидного типа. Но это, к сожалению, единственный портрет реального человека.

Вот как описал его сам Окладников: «Изображено человеческое лицо, не ограниченное контуром. Видны дугообразные линии бровей, от которых опускается широкий массивный нос. По бокам носа весьма своеобразно показаны глаза. Внизу, там, где должны быть щёки лица, нанесены две короткие дугообразные полоски.

Они и на самом деле означают, очевидно, щёки. Довольно живо изображен рот. В целом этот рисунок производит сильное, можно даже сказать, живописное впечатление». Справа от портрета выбито 13 ямок, расположенных дугой. Над ней – ещё четыре ямки в ряд, причем между ними, на месте второй ямки, помещен четко выбитый равносторонний крестик. Конечно, это загадка, но можно предположить, что здесь показан арифметический счёт или какое-то число, связанное как-то с изображением лица. Например, его возраст. Отметим, однако, что крестик равносторонний, а значит ведический. В этом изображении ямки могли служить насечками, а дуга из них – линией счёта этих насечек. Очевидно, арифметический счёт мог производиться такими ямками по дугообразной линии. Это, возможно, была традиция, как и письмо.

Замечательную антропоморфную маску имеют и Шереметьевские скалы в устье Уссури. Она очень яркая, несёт обширную информацию, и не перестаёшь удивляться, что исследователи не обращают на неё никакого внимания. Маска заслуживает самого вдумчивого анализа, и без головной боли здесь не обойтись.

Окладников описал её в деталях, но без должной интерпретации. Такого очеловеченного образа не имеет ни одна антропоморфная личина (илл. № 117). С Черным Драконом (Перуном) Сикачи-Аляна его роднит вид оформления складки над ртом – линии, напоминающую растянутую букву «М», хотя спиральных элементов изображение не имеет. Присутствует аналогичное сияние вокруг головы. Уникальна большая лысая голова, изображенный на ней крест, крупный, прямой нос, губы, сомкнутые в трубочку, как при свисте, пышная окладистая борода.

илл. № 117

Лысина и борода – неотъемлемые признаки белой расы, и в целом рисунок напоминает кондового русского мужика 60-70-летнего возраста. Подводят в идентификации портрета руса узкие глаза, но они явно декорированы чем-то – то ли очками, то ли татуировкой, а, возможно, это знак отличия существа инобытия от человека. Облик его вовсе не монголоидного типа, для которого характерны низкий лоб и жидкая борода. Крест на лбу указывает на принадлежность изображения к ведической религии. Крест нечёткий, но идею его присутствия усиливает и утверждает другой ярко и четко исполненный крест на рисунке лебедя того же шереметьевской галереи рисунков. Если у большелобой маски он прямой, то на лебеде косой, но оба равносторонние. Сам Окладников писал: «Крест издавна служил знаком вселенной, его четыре конца символизировали четыре стороны света. Знак креста в данном примере (лебедь) акцентирует творческую роль и космическую сущность этой птицы». А я добавлю, что равносторонние кресты и свастики, играя ведущую роль в ведической символике, раскрывают сущность вращательного движения вселенной и, возможно, тороидального вихря элементарных частиц эфиросферы Земли.

Космическая сущность лебедя с крестом шереметьевских скал на небе представлена созвездием Лебедя. Но, возможно, эта птица является эмблемой Великой Богини неба, на что указывает косой крест, являющийся знаком её.

В славяно-арийских Ведах, как отмечает В. Истархов, Сварожий круг (зодиак) делится на 16 чертогов – созвездий, значительно отличающихся от 12 современных, определяющих зодиакальные эры.

Это чертоги Вепря, Щуки, Лебедя, Лося и другие. Каждый Бог или Богиня покровительствовали своему строго определенному созвездию. И в этом удивительное совпадение с нижнеамурской мифологией! Оказывается, Богиня Лада покровительствовала чертогу не Вепря, не Щуки, а Лося; а Богиня Макошь (Великая Богиня неба) – Лебедя. И не случайно именно они оказались персонажами древних нижнеамурских изображений.

Следует признать существенным основанием для утверждения принадлежности петроглифов индоевропейской культуре изображение в них, по крайней мере, четырёх вариантов крестов: прямого, косого, свастичной руны, двулучевой свастики. Последний, конечно, можно оспаривать из-за нечеткости изображения, но ведь совершенно очевидно, что контекст всей совокупности признаков Нижнеамурской ведической цивилизации русов налицо. Даже простые прямые крестики не могли быть созданы монголоидными северянами, они и сейчас их не имеют в своих орнаментах – им не ведом этот символ.

А русы – носители высокой художественной нижнеамурской культуры – вряд ли могли посвятить их в глубину сути изображения креста как символа горящего Бога Солнца и свастики, как символа света, жизни, движения или Бога Земли.

Многое переняли нарождающиеся этносы монголоидов от русов, но далеко не всё. Их культуры стали прослеживаться на Амуре только с первого тысячелетия нашей эры, в раннем железном веке. А в неолите их не было. Не существует и культур промежуточного периода между этими эпохами.