Феномены древней культуры востока Северной Азии
Шрифт:
Создаётся впечатление, что русы или ассимилировались здесь, или откочевали куда-то. Одним из возможных направлений была Сибирь. На юге её, в Минусинской котловине, они, возможно, дали начало яркой, своеобразной Окуневской культуре (название происходит от п. Окунево), просуществовавшей до начала 2 тысячелетия до н. э.
Окуневцы отличались существенными признаками монголоидности и пришли, как предполагают сибирские археологи, откуда-то с севера, возможно, со Среднего Енисея. Однако убедительных фактов этому не приводят, хотя и нашли какие-то аналогии с енисейскими антропоморфными изображениями на скалах. Но не могли археологи не знать о существовании нижнеамурских петроглифов, чтобы не попытаться обнаружить с ними сходство. Окладников нашел некоторые
Не оленеводы-бродяги, а только оседлые этносы могли создать петроглифы и Окуневские стелы. Аналогии между ними обнаружились в некоторых зоо– и антропоморфных изображениях.
Привлекает внимание, что рисунки расположены на каменных стелах и на валунах (тоже своеобразные стелы) – и в этом есть аналогия. При детальном рассмотрении в некоторых рисунках выявляется много общего (илл. № 118). На фотографии две нижние антропоморфные маски с отростками – почти точная копия амурского петроглифа. У правой маски даже совпадает количество отростков – их девять (илл. № 119).
илл. № 118
илл. № 119
Крайняя правая стела в нижнем ряду имеет специфический признак образа Бога Перуна (рассмотренный ранее) – разные глаза. На рисунке это отражено в виде овальной подрисовки под правым глазом при отсутствии её под левым. Подобное изображение имеется у Перуна Сикачи-Аляна и николаевской его скульптуры в виде рельефа. Если учесть трёхкратное проявление художественного приёма на территории огромного Дальневосточно-Сибирского региона в течение, как минимум, тысячелетия, то элемент случайности полностью исключается.
Оно, скорее, является подтверждением проявления устойчивых религиозных понятий в художественных образах. Итак, этот признак указывает, что на стеле окуневцев изображен Бог Перун – его сибирский вариант. Таким образом, окуневцы – русы, монголоидизированные, возможно, получили примесь крови желтой расы на Амуре, но не потеряли своей культуры и религии.
Как заметили историки, наиболее интересны фантастические трёхъярусные личины окуневцев, где якобы передается их представление о трёхъярусном строении мира – верхнем, среднем и нижнем уровнях. Это напоминает и ведическую Явь, Правь, Навь, и трипольское трёхчастное строение мира, и вообще Троицу и Триглава.
На Амуре, у несуществующего уже села Калиновка, близ поселка Софийское, на обломке береговой скалы, существуют интересные петроглифы. На камне изображены три личины и лодки с гребцами или пассажирами (илл. № 120). Антропоморфные личины, скорее всего, олицетворяют Великую Богиню неба, судя по изображению уголков и треугольников на их лбах как её символа, что будет доказано позже. Две нижние маски имеют поперечную полосу через всё лицо под носом. У Окуневских рисунков на стелах также обнаруживаются такие же поперечные полосы – где под носом, где через нос. Значение их неясно, но этот признак связывает нижнеамурские и Окуневские изображения общей идейно-художественной связью, которая объединяла один народ, живущий на разных территориях, но мигрирующий по родной земле в единой этнической среде эпохи неолита, не встречая противостояния других этносов и религий.
илл. № 120
Важен и
Глава № 8
«Лодки мёртвых» – арифметика живых
С легкой руки Окладникова нижнеамурские изображения на валунах, напоминающие гребёнки – расчёски, названы лодками с гребцами или пассажирами, но не обычными, а мёртвыми. Точнее, с душами умерших людей. Только переполнение их именно нематериальными душами не даёт им возможности перевернуться от перегрузки. Но есть лодки, где количество душ, обозначенных черточками, соответствует размеру судна. Однако и в этом случае академик связывает их с похоронным обрядом. Некоторые лодки вовсе не имеют задранного кверху носа, на что в идентификации их делается упор «историками-лодочниками». Но такие носы не свойственны амурским плавающим средствам, ведь лодки не делались из тростника, как в южных странах. Так что неувязка с формой лодки очевидна. Подобные погребальные обряды были, по-видимому, характерны для раннего ведизма. А перевозчиком через Навь (реку смерти) являлся всё тот же Перун, и с легким сердцем можно было бы пойти по следам понимания сюжета академиком, объявив хозяином «лодок мёртвых» Перуна.
Но интересно то, что лодки с гребцами, соответствующими по количеству их размерам, встречаются часто и относятся к бронзовому веку на Каспии (Гобустан), в Скандинавии, в Южно-Восточной Азии, на Лене (илл. № 121). А вот такие переполненные лодки, как на Амуре, – большая редкость. Я обнаружил их только на трипольской керамике. Сомнение в лодочной концепции этих переполненных судов возрастает, если обратить внимание, как легко и непринужденно В. А. Чудинов прочёл надпись, напоминающую лодку с гребцами: «Помощь, войди в Боги».
илл. № 121
Он прочёл и другие «лодки», что, вероятно, недостоверно и вызывает улыбку («Макошь, ищи шишки», (илл. № 122), но его достижения и опыт в чтении рунических текстов заставляют присмотреться к такой интерпретации лодок. Выходит, что они являются текстами, хотя, очевидно, не во всех случаях. Может быть, «Макошь, ищи шишки» – это фантазия увлеченного ученого, но ведь надпись: «Помощь, войди в Боги» достоверна. Это, несомненно, текст. А где текст, там может быть и счёт. И в пользу этого предположения существует один приличный аргумент.
илл. № 122
Окладников опубликовал петроглиф трёхпалого жреца из изображений на реке Томь (илл. № 123). Вызывает интерес трёхпалость обеих кистей – культя пи сто сть с утратой разных пальцев на кистях. В обоих случаях их осталось по три, как у птицы. Сама трёхпалость имеет, очевидно, какое-то культовое значение, передающее, возможно, образ птицы. Трёхпалый след, оставленный на бетонном тесте у петроглифа Перуна в Сикачи-Аляне, возможно, тоже связан с птицеподобной кистью жреца.
илл. № 123
Но есть и другой смысл в этом изображении – числовой. Пальцы рук отображают число три, а пальцы обеих ног – число десять. Они переданы схематично, без соблюдения размера и формы, но большее значение придаётся их количеству, т. е. числовому смыслу. Показано это число десятью черточками в форме перевёрнутой лодки. Это наводит на мысль, что такая форма служила демонстрацией числа и могла быть отделена от изображения для передачи других чисел или счёта безотносительно пальцев. Отсюда лодки с пассажирами можно трактовать как запись определённых чисел, где одна черточка равна единице, а не «мёртвой душе».