Философия человека и общества

Помигуева Екатерина

Бруно отрицает личное бессмертие: душа после смерти совмещается с Единым, поэтому смысл жизни человек должен найти в самой жизни. Для человека важен постоянный труд по совершенствованию себя и мира, именно в труде, в господстве над миром и есть назначение человека.

Развернутая концепция человека представлена в трудах Никколо Макиавелли (1469–1527) – одного из первых идеологов эпохи Ренессанса, излагавшего новые воззрения на развитие общества и государства. В своих произведениях «Рассуждение на первую декаду Тита Ливия», «Государь» им предпринята попытка обосновать новый подход к пониманию государства, государственной деятельности

с позиций этической природы человека.

Философ описал принципы, определяющие природу человека, сущность которой он видит в основном в эгоизме, поскольку человек движим личным интересом, проявляющимся разнообразно, в том числе и желанием сохранить свое имущество, собственность. «Люди скорее простят смерть отца, - пишет он в «Государе», - чем потерю имущества» 16 .

Опираясь на эту этическую доктрину, Макиавелли строит свою концепцию государственной организации, которая, по его замыслу, должна противостоять человеческому эгоизму, осуществляя «государственное насилие». Естественно сформированное в процессе человеческого выживания и развития, государство становится самостоятельной реальностью, живущей по своим законам и требующей от человека качеств, позволяющих ему быть частью этой реальности – «политическим существом».

16

Макиавелли Никколо. Избранные произведения. М., 1982. С. 111–112.

Философ убежден, что государство выделяет в человеке только негативные черты, а душевность, дружелюбие, великодушие и подобные качества лишь мешают человеку в политике. Государство и мудрый правитель необходимы, чтобы эту эгоистичную природу человека обуздать и обеспечить порядок в обществе.

Макиавелли разработал концепцию фортуны, под которой он понимал объективную закономерность общественного развития. Он пытается соотнести необходимость и свободную волю человека. Говоря о фортуне, философ отмечает необходимость активных действий человека, направляемых трезвым умом и волей, стремящейся к конкретной благородной цели. Все это Макиавелли называет «вирту» – доблестью.

Полная реализация вирту практически невозможна, на это способны немногие выдающиеся личности, способные учитывать специфику времени, в котором они живут. В понятии «вирту» отразились те моральные требования к поведению личности, которые возникли в эпоху гуманизма.

Философия Нового времени формируется в пору капиталистических отношений, взлета наук. Особое развитие получили механика, физика и математика, данные этих наук способствовали рациональной интерпретации человеческой сущности, понимании человеческого организма как специфической машины, заводящейся аналогично часовому механизму.

Кроме того, важное место занимает решение проблем теории познания – гносеологии. Это не случайно, ведь наука занимает лидирующие позиции в мировоззрении этой эпохи.

Фрэнсис Бэкон (1561–1626) разрабатывает программу существенной реорганизации интеллектуального мира, отвергнув существующие схоластические теории.

В основу классификации наук, по мнению мыслителя, положены такие качества человеческой души, как память, воображение и разум, поэтому главными науками он считал историю, поэзию и философию, а важнейшей задачей познания он называет господство над природой и повышение качества человеческой жизни.

Философ выделяет четыре вида заблуждений, препятствующих познанию и очищению разума идолов. Идолами рода он называет ошибки, предопределенные наследственной природой

человека; идолами пещеры – ошибки, свойственные некоторым людям или группам людей в силу субъективного выбора, симпатий, т.е. человек верит в то, чему отдает предпочтение; идолами площади – ошибки, вызываемые коммуникацией и влиянием слов на разум человека; идолами театра называет ошибки, продиктованные влиянием авторитета, слепой верой ложным мнениям и убеждениям.

Автор индуктивного метода, исследовавшего внутренние формы материи, Бэкон, отделяя от предмета все случайности, полагал, что успехи науки и техники – это «вторичные причины», за которыми стоит всесильный и недоступный познанию Бог.

Цель научного знания, по мнению философа, в принесении пользы человеческому роду: в появлении технических и научных изобретений, позволяющих облегчить труд и активизировать прогресс.

В XVII столетии открытия в астрономии и в естественных науках повлекли за собой переоценку антропоцентрической картины мира, обнаружилось, что Земля не является центром Вселенной, следовательно, и человек теряет привилегированные позиции в мироздании.

Так французским философом, физиком и математиком Блезом Паскалем (1623–1662) было отражено ощущение трагизма, случайности и хрупкости людского существования. Он называет человека «тростинкой», самой слабой в природе, но тростинкой мыслящей 17 .

Взгляды Паскаля были оспорены знаменитым французским писателем и философом Вольтером (1694–1778), который утверждает, что человек занимает свою нишу в природе, причем более высокую, чем животные. Он говорит о человеке как об общественном существе, обладающем благожелательностью (в отличие от животных), стремящемся к образованию «культурных сообществ». Человеческому обществу необходимы законы и правила, регулирующие отношения, и нужна вера в Бога, карающего за тайные преступления. При этом необходимость веры не означает необходимость религии: философ разделяет веру и религию.

17

Паскаль Б. Мысли /перевод с фр. Ю. Гинзбург. М.: АСТ; Харьков: Фолио, 2003. С. 200.

В философии Просвещения проблема человека весьма популярна. Французские материалисты не приняли дуалистическое понимание сущности человека, включающей телесную материальную субстанцию и нематериальную, бессмертную душу. Человек, по их представлению, – отдельный, изолированный индивид, подвластный своим частным интересам, причем перед лицом «юридической всеобщности», предложенной мудрецами XVIII столетия, все индивиды оказываются равны. В связи с чем, просветители говорят о необходимости избавления от конфессиональных, национальных и сословных границ.

Попытка последовательного материалистического решения проблемы человека была предпринята в работах Жюльена Ламетри (1709–1751), Клода Гельвеция (1715–1771), Поля Гольбаха (1723–1789). Мыслители усматривали уникальность человека в обладании им сознанием, всепроникающим интеллектом, логикой. Они отмечают материальное единство человека, влияния нервной системы и мозга, состояния «телесной субстанции» на «способности души», всех психических процессов, от ощущения до мышления. В этом ключе смерть тела понимается как причина завершения всей психической жизнедеятельности человека.