Философия достоинства, свободы и прав человека
Шрифт:
Очевидно также, что на этом нелегком пути познания правовых ценностей нам потребуется своеобразный дешифровальный ключ, позволяющий преодолеть абстрактность, лаконизм и далеко не всегда удачные формулировки единого для всего мирового сообщества кодекса основных прав человека. И тут мы вправе рассчитывать на помощь международных институтов, судов конституционной и общей юрисдикции, мнений видных правоведов прошлого и настоящего, современной доктрины международного права прав человека, к содействию которых мы будем не раз и с удовольствием прибегать на страницах настоящей работы.
Впрочем, вопросы, которые подлежат разрешению в области повсеместного распространения и утверждения правовых ценностей, выходят далеко за пределы исторических задач, стоящих перед отдельными народами мира. Это проблема всего международного сообщества. Потому-то вопросам солидарности в рамках последнего и уделяется столько места на страницах настоящего издания. К более подробному рассмотрению этой темы мы ещё вернемся в разделе 7 данной работы.
Право — это единственный инструмент человечества по обеспечению достоинства, свободы, безопасности
Раздел 5
АЛГОРИТМ РАЗВИТИЯ ПРАВА
С точки зрения правоведения, название книги носит весьма обобщённый, я бы даже сказал — неоправданно абстрактный характер. Вернее было бы иное — «Философия права на достоинство, свободу и права человека». Такое название более соответствовало бы предмету исследования, поскольку в работе подспудно отстаивается тезис о естественном праве человека на эти бесспорные ценности, которые в процессе развития человечества сначала обрели признание со стороны международного сообщества и лишь затем стали достоянием конституционной практики многих стран мира.
Конечно, формула «право на право» в данном контексте может восприниматься в качестве некой натяжки и тавтологии. Но, как утверждал видный российский правовед, доктор юридических наук, первый председатель Комитета конституционного надзора СССР Сергей Сергеевич Алексеев (1924–2013) «… существуют достаточные основания, чтобы признать положение «право на право» в качестве важнейшей составляющей культуры прав человека, и не исключено — одним из основных прав человека вообще. Таким правом, прирожденным, неотъемлемым и неотчуждаемым, которым в современном гражданском обществе должен обладать каждый человек с момента рождения». Под углом зрения международной теории и практики конституционного права это, несомненно, так. Однако в таком немаловажном вопросе, как выбор наименования книги, автору, вероятно, не пристало терзаться сомнениями по поводу дефицита в нём правовых терминов, особенно учитывая то обстоятельство, что всё содержание работы посвящено идее торжества и утверждения в нашей повседневной практике такой общечеловеческой ценности, как Право.
Вопреки традиционному представлению, Право не сводится к совокупности абстрактных правил поведения, нашедших отражение в том или ином массиве законодательных актов страны. Право — это живой процесс, за которым просматривается кропотливый труд, напряженная деятельность всего человечества, не желающего мириться с несправедливостью и неправедностью своего бытия. Как было кем-то справедливо замечено, что вся мировая история по самой своей сути сводится к истории Права в качестве высшего пункта цивилизации, который концентрирует в себе всё её содержание. Право — это некий эффективный механизм, предназначенный для обеспечения доминирования духа добра над силами зла в отношениях между разными людьми, странами и цивилизациями. В этом процессе всё порочное, вредное и разрушающее жизнь человека, народа и человечества подлежит незамедлительному подавлению как международным сообществом, государством, институтами гражданского общества, так и отдельными заинтересованными лицами. Немецкий правовед Рудольф фон Иеринг, в частности, писал, что «право есть непрерывная работа, притом не одной только власти, но всего народа. Вся жизнь права, взятая в целом, являет перед нами такое зрелище неустанного напряжения и труда со стороны всей нации, какое представляет деятельность последней в области экономического и духовного производства. Всякое отдельное лицо, которому приходит нужда отстаивать своё право, имеет свою долю участия в этой национальной работе, по мере своих сил способствует осуществлению на земле идеи права». К этому глубоко верному замечанию следует добавить лишь одно обстоятельство, которое стало решающим во второй половине ХХ века: к упомянутому неустанному напряженному труду в недавнем прошлом весьма узкого круга народов западной цивилизации ныне подключился ещё один субъект Права. Оным ныне стало международное сообщество в лице такой, не имеющей аналога в истории человечества, наднациональной и межцивилизационной организации, как ООН.
В настоящей работе под международным сообществом понимается совокупность современных народов мира, осуществляющих совместную созидательную деятельность на основе
С момента его появления на внешнеполитической сцене в качестве самостоятельного актора право в общеупотребительном, тривиальном смысле этого слова стало Правом в особом цивилизационном значении этого понятия. Его основа — осознание международным сообществом своей ответственности за достоинство, свободу и права каждого живущего на нашей планете человека. Если смотреть под таким углом зрения, то Право — это непрерывная работа всех государств, наций, каждого этноса, коренного народа, индивида, желающих жить достойно, в соответствии с высокими стандартами международного права прав человека. При таком понимании Право, несомненно, выполняет двойственную роль: с одной стороны, обслуживает всё человечество, а с другой, создает благоприятные условия для достойного развития каждой отдельной нации и соответствующей её цивилизованным нуждам державы. Такого эффекта Право достигает путём воздействия на мотивацию каждого человека, поскольку, с точки зрения правовой системы координат, мы все равны в своём достоинстве, мы все — граждане этого мира. Как справедливо заметил 6-ой Генеральный секретарь ООН Бутрос Бутрос Гали (1922–2016): «Как абсолютный критерий права человека представляют собой общий язык человечества. Приняв этот язык, все народы смогут понимать друг друга и творить собственную историю. Права человека по самому определению являются основополагающей нормой всей политики».
Однако для того, чтобы восторжествовало подобное правовое состояние, люди не должны, подобно зайцам, бегать из одной страны в другую в поисках постоянно ускользающей от них достойной жизни. Западные страны — объект несказанного вожделения многих эмигрантов — не в силах вместить в себя всех желающих. Отечество необходимо созидать с помощью Права в той стране, где человек впервые увидел свет. Доброй матерью, а не злой мачехой в таком случае для каждого должна стать его родина, его страна. Думается, мы доросли до понимания необходимости создавать благоприятные правовые условия для достойной жизни непосредственно на земле тех народов, представителям которых судьба в противном случае сулит роль вечных скитальцев, перед носом коих с оскорбительной поспешностью захлопываются двери других, более благополучных стран. Благодаря Праву эти люди должны обрести реальную перспективу достойно жить, работать, творить, создавать семью в первую очередь у себя на родине, формируя своё правовое социальное государство. В противном случае обессмысливается священный процесс борьбы за свободу и независимость своей державы.
При таком подходе Право предстает перед нами прежде всего в виде саморазвивающейся системы прав человека. Как писал немецкий правовед, автор капитального труда «Философия права» Густав Радбрух (1878–1949), «право — это действительность, призванная служить ценности прав, идее права». Права человека — это те ценности, те идеи, те реальные инструменты, которые оказались способными выровнять условия жизни многих народов мира более эффективно, более гармонично, более реально, чем что-либо иное на свете. Ведь ни один человек, в том числе глава государства или член правительства или парламента, ни один судья или работник спецслужб ни одного государства в мире не хочет быть ограбленным, обращённым в рабство или убитым более сильным индивидом, группой лиц, государством или группой держав. Последнее предположение и составляет прагматическую, жизненную основу Права, обеспечивает его всеобщий и универсальный характер. Именно в такой интерпретации Право — это универсальная ценность, объект созидания, почитания и развития всего человечества. В каком-то смысле можно даже говорить о существовании некоего общечеловеческого правового императива, приверженность которому по определению обеспечивает самосохранение и развитие в равной степени как отдельного человека, так этноса и народа в целом.
По ходу повествования замечу, что наиболее наглядно неотвратимое действие этого императива сказалось на судьбе Российской (большевистской) империи. Неистовое сопротивление правящего класса этой державы к проникновению на подконтрольную ему территорию Права всякий раз в итоге приводило её к неминуемому краху. К наличию этой закономерности государственного бытия привлекают внимание авторы уже упоминавшейся выше статьи «Вперед нельзя назад!». В частности, они утверждают «что вековечное существование русской культуры вне права превратило крушение СССР в особенно глубокий обвал всего российского социума и государственности. Россия снова, второй раз за одно столетие обрушилась в архаику патриархальности и ветхозаветности». Иными словами, печальный опыт истории этой некогда могучей державы свидетельствует, что упорное неприятие Права, а тем более неистовая борьба с ним неминуемо заканчивается падением в историческую бездну. Поэтому история западной цивилизации вплотную подвела человечество к необходимости не столько сохранять огромные империи и великие державы, сколько созидать правовые государства и на их основе авторитетное для остальных стран международное сообщество.
Однако к пониманию благотворности этого, на первый взгляд, закономерного процесса международное сообщество пришло лишь после окончания Второй мировой войны в процессе осмысления тех страданий, горя и несчастий, которые выпали на долю миллионов людей. В значительной степени тяжесть осмысления итогов произошедшей катастрофы и мер по её предотвращению выпала на долю ООН. Именно этой организации принадлежит историческая заслуга вознесения на небывалую высоту значения философии достоинства человека в процессе гуманизации жизни, в предотвращении войн, в сохранении жизни на нашей планете. И центральную роль в осуществлении этой планетарной миссии играли и играют права человека. На сие обстоятельство неоднократно обращали внимание все руководители этой авторитетной организации. Так, 7-й Генеральный секретарь ООН Кофи Аннан (1938–2018) утверждал: «Права человека — основа человеческого существования… Права человека — это то, что делает нас людьми».