Философские аспекты суфизма
Шрифт:
Al-Aitas S. M. N. The Mysticism of Hamzah Fansuri. Kuala Lumpur, 1970.
Brown E. G. A Literary History of Persia. Vol. 1—4. L., 1902.
Chiltick W. C. The Sufi Doctrine of Rumi. An Introduction. Teheran, 1974.
Collected Papers on Islamic Philosophy and Mysticism. Tehran, 1971.
Corbin H. Creative Imagination in the Sufism of Ibn Arabi. Princeton, 1969.
Dasgupta S. N. Hindu Mysticism. Delhi — Varanasi — Patna, 1983.
Dictionary of Mysticism. Ed. by Gaynor F. Secausus. New Jersy, 1973.
Encyclopaedia of Islam. Vol. 1—4. Leiden, 1954—1980.
Encyclopaedia of Philosophy. Vol. 1—8. N. Y—L., 1972.
Encyclopaedia of Religion and Ethics. Vol. 12. Edinburgh — New York, 1954.
Friedman Y. Sheykh Ahmad Sirhindi. An Outline of His Thought and Study of His Image in the Eyes of Posterity. Montreal — London, 1971.
Happold F.
A History of Muslim Philosophy. Vol. 1—2. Wiesbaden. 1963—-1966.
Iqbal A. The Impact of Mawlana Jalaluddin Rumi on Islamic Culture. Tehran, 1974.
lzutsu T. The Basic Structure of Metaphysical Thinking in Islam.— Collected Papers on Islamic Philosophy and Mysticism. Tehran, 1971.
lzutsu T. Sufism and Taoism. Berkeley — Los Angeles — London, 1983.
Lahbabi M. A. Le personnalisme Musulman. P., 1964.
Late Medieval Mysticism. Ed. by R. С Petry. Philadelphia, 1957.
Lings M. What is Islam? I.., 1975.
Ling T. O. Islam’s Alternative to Fundamentalism.— Bulletin of the John Ry-lands University Library of Manchester. 1981, vol. 64, № 1.
Massignon L. Tasawwuf.— Encyclopaedia of Islam. Vol. 4. Leiden, 1980.
Nasr S. H. Knowledge and the Sacred. N. Y., 1981.
Nasr S. 11. Sufi Essays. X. Y., 1977.
Nasr S. II. Three Muslim Sages. Avicenna — Suhrawardi—Ibn-Arabi. Cambridge (Mass.), 1964.
Nasr S. H. The Western World and Its Challenges to Islam.— The Islamic Quarterly. L., 1973, vol. 17.
Nicholson R. A. The Idea of Personality in Sufism. Cambridge, 1923.
Nicholson R. A. Studies in Islamic Mysticism. Cambridge, 1967.
Nicholson R. A. Sufis.— Encyclopaedia of Religion. Vol. 9.
Otlo R. Mysticism East and West. A Comperative Analysis of the Nature of Mysticism. N. Y., 1972.
Palacios M. A. The Mystical Philosophy of Ibn Masarra and His Followers.
Transl. by E. H. Douglas and H. W. Yoder, E. J. Brill — Leiden, 1978.
Rahman F. Islam. L., 1966.
Sartre J. P. Situations I. P., 1947.
Schimmel A.-M. Mystical Dimensions of Islam. Chapel Hill, 1978.
Schimmel A.-M. Pain and Grace. A Study of Two Mystical Writers of Eighteenth Century Muslim India. E. J. Brill — Leiden, 1976.
88
Schitnmel A.-M. The Triumphal Sun. A Study of the Works of Jalaloddin Rumi.
London — the Hague, 1980.
Shah 1. The Sufis. N. Y., 1971.
Shah 1. The Way of the Sufi. Marcham, 1974.
Shook G. A. Mysticism, Science and Revelation. Oxf., 1976.
Schuon F. Islam and the Perennial Philosophy. [Б.
Schuon F. Spiritual Perspectives and Human Facts. L., 1954.
Schuon F. Understanding Islam. L., 1976.
Shorter Encyclopaedia of Islam. Leiden — London, 1973.
Thurlanas C. Current Sufi Activity: Work, Literature, Groups and Techniques.
Designist Communication Ltd., 1980.
Trimingham J. S. The Sufi Orders in Islam. Oxf., 1971.
Vnderhill E. Mysticism. A Study in the Nature and Development of Man’s Spiritual Consciousness. N. Y., 1972.
Vahid S. A. Thoughts and Reflections of Iqbal. Lahore, 1964.
Valiuddin M. The Quranic Sufism. Delhi — Varanasi — Patna, 1959.
ПРИЛОЖЕНИЯ
Ибн Арабы
ГЕММЫ МУДРОСТИ *
Абу Бакр Мухаммад бен Али, известный как «Великий шейх Мухнддин
Ибн Араби», родился в 1165 г. в г. Мурсия в Испании, входившей тогда в
состав арабского халифата. Будучи сыном богатых родителей, он получи.; блестящее по тому времени образование. Семья стала средой, повлиявшей на
него и с юности определившей его дальнейший путь. От своих дядей — авторитетных суфиев — Ибн Араби получил первое представление о теории и практике суфизма. Вскоре и самого его, вступившего на путь мистического по
стижения бога, стали посещать «озарения». Благочестие и острый ум юноши
быстро снискали ему известность среди мусульманских мистиков; многочисленные путешествия, за время которых он пересек все земли, принадлежавшие
обширному арабскому халифату, встречи с виднейшими учеными и философами того времени расширили его знания и кругозор, а главное, позволил; познакомиться со всеми существовавшими тогда теоретическими доктринам1; суфизма. Философское осмысление этого учения становится основополагающим мотивом творчества Великого шейха, фактически единственной темо;<
его произведений. В отличие от большинства современных ему мыслителей
Ибн Араби не писал специальных работ но проблемам логики, математики
или медицины; в его обширном наследии (а до нас дошло не менее 150 ру
кописей) отсутствуют сочинения, посвященные критике других философских
школ и направлений. Сосредоточив усилия в избранной им области, он со.чда.”
многоплановую, сложную и вместе с тем достаточно гармоничную философ
скую концепцию суфизма, оказавшую влияние не только на ряд поколенп; мусульманских мыслителей, но и на таких представителей европейской средневековой философии, как Д. Скотт, Р. Бэкон, Р. Луллий.