Гаты Заратуштры

Стеблин-Каменский Иван Михайлович

Можно предполагать, что этот поэтический образ Заратуштры «душа быка» был обожествлён в качестве «Души Скота» – божества, покровительствующего всему скоту, кровавые жертвоприношения которому, совершённые с подобающими молитвами, обеспечивают изобилие скота.

В этой Гате решается судьба скота: его следует защитить от угона и разбоя и предать в руки заботливых пастырей, которые будут им распоряжаться для своей пользы.

Реконструируется и иной порядок строф, в соответствии с обменом репликами, происходящим между действующими лицами.

В 11 строфах этой Гаты размер тот же: 7+9 (реже 10).

29.1

Вам плакалась Скота Душа: кому

меня создали, кто творил? Вот Ярость и насилие, разбой и мощь меня пленили. Нет пастыря мне кроме вас – благое пастырство явите!

Вам – не обязательно обращение к нескольким собеседникам (или, например, к Бессмертным Святым), Заратуштра обращается в Гатах к Ахура-Мазде и в единственном, и во множественном числе (и на «ты», и на «вы»).

Ярость (авест. Аэшма) – воплощение буйства, разбоя, гнева и грабежа, позже стало именем одного из демонов-дэвов (Аэшма-даэва, ср. библейско-иудейское Асмодей), в новоперсидском к др.-иран. *aišma- восходит перс, xešm ‘гнев’.

29.2

Тогда Творец Скота спросил: Кто, Истина, Глава Скоту? Кого ему дать властны заботиться о пастбище и корме? Кого ему желать Владыкой мерзавцев Ярость отогнать?

Творец Скота (точнее Быка, авест. Гэуш-Ташан) – подразумевается ли здесь сам Ахура-Мазда, как Творец (в том числе и Скота), или кто-либо другой (какое-либо другое божество), не вполне ясно (ср.: Йасна 31.9). Он обращается с вопросом к Истине (Аша).

Глава (авест. рату) – глава и судья, существующий, согласно поздним зороастрийским богословским объяснениям, для всех классов живых существ и творений материального мира, самый главный и значимый в своём роде. Так, рату над зороастрийцами – Заратуштра, над мусульманами, очевидно, пророк Мухаммед, над рыбами – рыба Кара (кит?), над домами – самый большой небоскрёб.

Владыка – в тексте Ахура ‘господь, владыка’.

Мерзавцы – приверженцы Лжи и Зла, противопоставляемые праведным последователям Истины.

29.3

Ему безвредного защитника нет, – Истина сказала, – Они не ведают, как с низшими правдивые поступят. Из сущих тот сильнейший, кому на зов приду я.

Смысл ответа Истины в этой строфе может заключаться в том, что скот беззащитен, им пользуются те, кто завладеют скотом. Необходимо, однако, обходиться и со скотом в соответствии с Истиной, и тогда Истина сама придёт ему на помощь и вознаградит изобилием скота и силой с полновластием.

29.4

Заклятья помнит Мазда, что всюду натворили и смертные и дэвы и натворят

ещё, – Решительный Ахура, так будет, как желает.

Продолжение речи Истины, утверждающей, что только всеведающий Мазда, знающий всё, что натворили и ещё натворят в будущем и смертные люди, и злые дэвы, – только он, Ахура, властен устроить всё по своей воле, о чём и следует его молить.

29.5

Вот две, вздевая руки, души Ахуре молятся – Я и Скота родящего, тесня мольбами Мазду: Да гибели не будет среди мерзавцев праведным!

Две души – Заратуштры и стельной Коровы, воздевая руки (ср.: Йасна 28.1), послушные совету Истины, обратились к Ахура-Мазде с мольбой избавить праведного скотовода от гибельного сообщества приверженцев Лжи. В этом стихе Душа Скота представлена стельным (букв.: ‘родящим’) животным, хотя грамматический род существительного мужской.

29.6

Изрёк Ахура-Мазда мудрейшее реченье: Нет для тебя Владыки и ни Главы по Истине. Тебя создал пасущему, кормящему Творец.

Ахура-Мазда в ответ на обращение душ Заратуштры и Скота утверждает, что для Скота нет ни Владыки-защитника, ни Главы-Судьи (рату) в соответствии с Истиной, а сотворен он для того, кто его пасёт и кормит, и тот и получает право пользоваться им, как пожелает. Скотом должен владеть тот, кто его пасёт и кормит, а не тот, кто захватывает его разбоем и угоном.

29.7

Дал жирное Ахура Скоту по слову Истины, И жидкое дал Мазда голодным в насыщенье. Кто по Благой по Мысли добудет это смертным?

Жирное – чаще понимается как мясо, жир, масло, но можно предположить, что это вообще нечто тучное, в том числе и навоз скота, которым удобряют землю (понимание Ж. Дюшэн-Гийемэна), а скот, в свою очередь, даёт людям для пропитания жидкое – своё молоко. Заратуштра, питавшийся, согласно преданиям, лишь козьим молоком, мог счесть такое использование Скота наиболее соответствующим Благой Мысли – благомыслию.

29.8

Здесь мне один лишь ведом велениям послушный – Спитама Заратуштра. По Истине, о Мазда, Он воспевает нас красой своих речений.

И далее следуют слова Благой Мысли – благомыслия, нашедшего только Заратуштру, послушного божественным повелениям и одарённого сладостью речи, готового воспевать своих благодателей.

29.9

Скота Душа заныла: зачем, служитель немощный и муж, бессильный гласом, желаю мощновластного! Кто даст ему когда-нибудь поддержку рук своих?