Гаты Заратуштры

Стеблин-Каменский Иван Михайлович

32.13

Грабёж по Власти следует в Обитель Мысли Злейшей, И бытия губители, О Мазда, клеветавшие, Что твой пророк хранит их от постиженья Истины.

Заратуштра обращается к Мазде: благодаря этой Власти (власти Ахура-Мазды) вершащий грабёж последует в Ад (Обитель Злой Мысли), подобно тем клеветникам («губителям бытия»), что опорочили, оговорили твоего пророка, который якобы удерживает их («хранит от видения») от постижения Истины (в легендарной биографии Заратуштры есть

эпизод о клеветниках, из-за козней которых при дворе Виштаспы пророка заточили в темницу).

32.14

И грабежом пленили, направили свой разум Те кавии и силы надолго в помощь Лживому, Сказав: «Быка убить! а снадобье сжечь».

В начале, может быть, содержится напоминание о заточении Заратуштры на девять дней в темницу (согласно легендарной биографии пророка).

Кавии – кави – титул князей, вождей племён и правителей стран (или областей) – как дружественного Заратуштре Кави-Виштаспы, так и тех, кто враждебны вероучению пророка (кавии-тираны).

Лживый – возможно, имеется в виду Злой Дух (Анхра-Маинйу).

В последних строках может содержаться намёк на какие-то чуждые ритуалы жертвоприношений. Словом снадобье переводится эпитет авест. дур-аоша, букв.: ‘удаляющая смерть’, сопровождающий обычно название ритуального напитка хаома, получаемого из растения эфедра и смешиваемого при питье с молоком. Поджигали, как сообщает Геродот (о скифах), другое одурманивающее средство – коноплю (Cannabis sp.). А в горах Центральной Азии (Памир, Восточный Гиндукуш) в качестве благовония (в том числе и у язычников Кафиристана) использовался вечнозелёный древовидный можжевельник (арча – Juniperus sp.). В памирских языках названия арчи закономерно восходят к древнеиранскому *hampŗsā-, ср. авестийское hapərəsī – растение, которое «люди, почитающие дэвов», приносят к священному огню («Бахрам-йашт» 14.55).

32.15

Поэтому погибнут и кавии с карапанами, Что не давали жизни по властной воле людям, Они достичь избегнут Обители Мысли Благой.

Карапаны и кавии-тираны, творившие зло и препятствовавшие мирной жизни людей, приверженцев Истины, будут наказаны, они не достигнут Райской Обители, а попадут в Ад, где им уготована конечная гибель (при конце мира).

32.16

Равно и то от Лучшей, что верным предстоит. О Мазда, мне враждою грозящих отврати, Проступков против Лживого пошли, Ахура, силы.

Ни кавии, ни карапаны не попадут в Обитель Лучшей Истины (или Мысли), т.е. в Рай.

В заключение Заратуштра просит Ахура-Мазду отвратить от него вражду злых врагов и дать сил противиться козням Лживого (Злого Духа – Ахримана).

Йасна 33

В этой Гате говорится о приверженцах Лжи и праведных с разных точек зрения – о положении сейчас, поступках в прошлом и воздаянии в будущем. Поощряется делать зло лживым и творить

добро праведным.

Силою молитвы Заратуштра обещает отвратить воздействие злых сил, вредящих людям и скоту, и обеспечить приближение власти Истины, а также укрепление долговечности Целости и Бессмертия, присущих Ахура-Мазде. Для этого пророку необходимы помощь и поддержка. Заратуштра обращается к Ахура-Мазде и с просьбами, касающимися его, обещая принести в дар свои жизненные силы, деяния, речения и помышления.

14 строф этой Гаты сложены тем же размером, что и предыдущие.

33.1

И так, как вершатся законы бытия начального мира, Глава делами прямейшими лживому даст и праведному, И тому, у кого равномерно и то, что неверно, и то, что правильно.

Согласно законам бытия, Глава – Ахура-Мазда воздаёт по заслугам и лживым и праведным, равно как и тем, у кого доброе уравновешивается (букв.: ‘смешивается’) с дурным. Эта строфа толкуется и как обещание некоего подобия «Чистилища» (это понятие зороастрийской теологии известно) для тех душ при посмертном суде, у которых добрые дела уравновешиваются дурными, и как относящееся к тем, кому это вообще по каким-либо причинам (например по незнанию) безразлично.

33.2

Вот кто злое Лживому словом или же мыслью, Руками ли совершает, чинит же благое другу, – Тот исполняет волю… Ахуры радости Мазды.

Заратуштра возвещает, что те, кто доставляют злым, приверженцам Лжи, – зло (мыслью, словом и делом), а праведным творят добро, – те ублаготворяют Ахура-Мазду, потому что такова его воля (грамматические связи в последней строке неясны).

33.3

Кто праведному лучший в родне ль, в селении Иль в племени, о Ахура, о Скоте усердно заботясь, – Тот на пастбище Истины будет и Мысли Благой.

Кто делает добро праведному в своем роде, селении (общине) и племени, кто усердно заботится о Скоте, тот будет опекаем Истиной и Благой Мыслью (образно досл.: ‘будет на пастбище Истины и Благой Мысли’).

33.4

От тебя, о Мазда, непокорность и зломыслие я отмолю, И родичей противление, и общины ближайшую Ложь, И ненавистников племени, и злейшего скоту и пастьбе.

Заратуштра своей молитвой берётся отвратить (букв.: ‘от-молить’) от Ахура-Мазды воздействие злых сил, злодеяния и вред от родичей и врагов общины и племени, наносящих ущерб скоту и пастбищам.

Злейшего – может подразумеваться Злой Дух (Анхра-Маинйу).

33.5

Зову все-величайшего я Сраошу на помощь, Достигнуть долго-жительства во Власти Благой Мысли, Где обитает в Истины путях прямых Ахура.