Газета Завтра 340 (23 2000)

Завтра Газета

3.Иерусалим: под колпаком "мирового правительства"

Эта причина в том, что тревожные предупреждения конспирологов о планах создания "мирового правительства" оказались абсолютно достоверными. После распада советского лагеря предварительные формы этого нелегитимного планетарного органа, неберущего в расчет никакие обстоятельства, кроме материальных и политических интересов олигархической капиталистической элиты Запада, откровенно вышли на передний план мировой политики в форме все тех же Бильдерберга, CFR и Трехсторонней комиссии. И когда глобалистским проектам этих атлантистских групп перестал препятствовать мощный блок Варшавского Договора, мондиалисты активно приступили

к реализации своего планетарного "идеала". Израиль перестал быть стратегически важной точкой в поясе (в целом просоветского) арабского исламского присутствия, а значит, его безусловная поддержка прекратила быть самоочевидным приоритетом. И на июньском 1999 г. заседании Бильдербергского клуба мондиалистская верхушка принимает окончательное решение о признании Палестинского государства. Это необходимо США для втягивания в свою орбиту исламского пояса, для ослабления позиций фундаменталистов проиранской и антиамериканской ориентации, а также для дальнейшего давления (через умиротворенные и лояльные Западу исламские народы) на евразийскую Россию, которая в силу своего геополитического масштаба и стратегического потенциала все еще представляет для Запада значительную угрозу.

Такое решение, как и всякое решение "мирового правительства", очень серьезно, так как именно из этой инстанции исходят все важнейшие стратегические инициативы, позже претворяющиеся в акты международного права, проекты конвенций или деклараций.

Для традиционалистской части израильского общества — как для ортодоксов-сионистов, так и для национально ориентированных социалистов, одним словом, для всех "красно-коричневых" Израиля — такое решение означает полный крах как религиозных (мессианских), так и светских (патриотических) чаяний.

Оказавшись одни во враждебном арабском окружении, с проблемами Иерусалима, конфликтными зонами, исламским терроризмом и с дальнейшей перспективой полного поглощения обезличенной космополитической количественной массой "единого мира", с суррогатной MTV-культурой и агрессивным Мак-Дональдсом, евреи, живо осознающие свою идентичность, не могли не впасть в ужас.

То, что многие из них считали надежной поддержкой, обернулось тонкой формой оккупации и колонизации. И взоры многих обратились ко второму полюсу — к Москве, к России-Евразии. Ожила историческая память, послышались первые ноты раскаяния за ту немалую лепту, которую евреи внесли в крушение СССР, в двусмысленный триумф натовского Запада.

Впервые эту тему поднял во время визита в Москву весной 1999 года (непосредственно накануне начала натовской агрессии против Югославии) израильский премьер Нетаньяху. Но это было лишь первым аккордом.

Очень существенная деталь: именно с весны 1999 года европейская (шире, западная) пресса стала применять к израильским крайне правым, фундаменталистским, движениям те же эпитеты, как и к европейским крайне правым -"фанатики", "интегристы", "экстремисты" и т.д. Бывшие доселе под строгим запретом термины "фашизм", "шовинизм","расизм"или сравнения с "Национальным Фронтом" Ле Пена применительно к "правым" Израиля получили право на масс-медийную жизнь.

Решения "мирового правительства" не обсуждаются — они исполняются. В ходе большей геополитической стратегии мондиализма второстепенные детали рано или поздно приносятся в жертву.

4. Двусмысленность ветхозаветной этики

Здесь следует сделать некоторое теоретическое отступление. У еврейской общины в истории не простая судьба. Уже в самом Ветхом Завете мы видим зачатки этического дуализма, возможно, порожденного трудным опытом рассеяния, пребывания среди чужих доминирующих народов, "трефных царств". Это мистически осознанный исторический опыт "галута", "отчуждения", "изгнания".

Как бы то ни было, во Второзаконии мы ясно видим, что у евреев фиксируется двойная мораль: одни нормативы применяются

к самой еврейской общине, другие - ко внешнему, окружающему миру, к "гоям". Внутри иудейской общины царят законы "мистического социализма", братства и солидарности. Здесь категорически запрещены все отчужденные формы отношений - обман, дача денег в рост, грабеж и т.д. Но в отношении "гоев", "детей Самаэля", эти формы вполне допускаются.

Это ветхозаветная модель оказалась невероятно устойчивой в еврейской психологии. Для себя, для своих, для "народа" функционирует один социальный и правовой, а также этический кодекс. Отношения евреев с "гоями" - дело совершенно иное, и здесь допустимо (и даже приветствуется) то, что категорически запрещается в самой еврейской среде между ее членами.

Такая черта коллективной психологии пережила эпоху доминации религий и в полной мере проявилась в современном, светском контексте. Общинной, социалистически-коммунистической или, точнее, национал-коммунистической модели, соответствует внутренний еврейский кодекс. Отчужденным, основанным на принципе максимальной эффективности, капиталистическим структурам соответствует та "вторая мораль", которая определяла отношение к "гоям".

Этот этический дуализм характерен для большинства евреев и израильтян в ХХ веке. Применительно к самим себе и своему национальному государству мы видим социалистический, националистический и религиозно-общинный стандарт, составляющий обычный "кодекс сиониста". Но те же сионисты сплошь и рядом отказывают "гойским" нардам вне Израиля (и "рассеяния") и в праве на общинность, на социализм, на национализм и доминацию религиозного начала в государственном строе.

Сионисты умудряются сочетать эту двойную мораль: традиционное (национальное, социалистическое, общинное и религиозное) общество для самих себя, и совершенно противоположное, антитрадиционное, капиталистическое, либеральное, космополитческое общество для "гоев".

Были и исключения, причем в обоих направлениях. Они нам и интересны. С одной стороны, часть евреев стояла на точке зрения универсализации своего внутреннего социально-мистического опыта, считала своим долгом включить в среду своего бытия все остальные народы. Проявления этой тенденции, базирующейся на мистической традиции Талмуда и каббалы, мы видим в саббатаизме и хасидизме. В секуляризированном виде это мессианское направление породило социализм, марксизм и большевизм, где традиционно евреи играли ведущую роль. Это было тенденией по глобализации внутреннего, по преодолению этического дуализма через распространение иудейского общинного мессианства на все остальные народы.

Но существовал и обратный феномен. Часть еврейства была настолько ангажирована в отчужденную стихию отношения с "гоями", что постепенно стала переносить эти принципы и на внутренний социальный ареал своего народа. Обман, эксплуатация, отчуждение, эгоизм, прагматизм — одним словом , "либерализм" и "капитализм" теперь применялся и к своей собственной среде. Так произшла глубинная социальная мутация базовой психологии части евреев, пошедших по этому пути. Они образовали ядро банковских, капиталистических еврейских фамилий, ставших важнейшим структурным компонентом капиталистического мира со времен Ротшильдов, позже Рокфелеров. Переломным символическим пунктом стал момент, когда традиционный средневековый меняла- ростовщик решился нажиться на другом еврее... С этого момента начинается отсчет в истории предательства Израиля. Мирный процесс и вывод войск из Южного Ливана датируется именно этим событием.

Современный Израиль был основан как традиционными евреями (социализм внутри - капитализм вовне), так мистическими и большевицкими выходцами из России и Восточной Европы (социализм внутри — социализм вовне). Ориентация на США и либеральный Запад, а также поддержка либерал-капиталистического еврейства рассматривались как прагматические прикладные явления. Сионистский баланс покоился именно на этом, на уверенности, что внутренняя “красно-коричневая” реальность имунна относительно внешней геополитической и финансовой поддержки капиталистического Запада.