Гендерное общество
Шрифт:
точки зрения было полезным, поскольку уменьшало возможность инфицирования полового
члена благодаря удалению крайней плоти, места, где могли собраться бактерии. Сейчас так
уже не считают, поскольку показатели уровней инфекции мужского полового члена или рака
мочеиспускательных путей демонстрируют небольшое различие между теми, кто был или не
был обрезан. Среди развитых индустриальных обществ только в Соединенных Штатах
большинство мужчин проходят обрезание, хотя
до приблизительно двух третей сегодня. Австралия имеет второй наиболее высокий
показатель — приблизительно 10% от числа всех мужчин.
Для женщин обрезание никогда не оправдывалось медицинскими причинами. Оно
непосредственно препятствует нормальному сексуальному функционированию и предназна-
чено для уменьшения сексуального удовольствия. Женское обрезание почти всегда
проводится по достижении женщиной половой зрелости, т.е. когда она становится способной
получать сексуальное удовольствие, и, по всей видимости, связано с мужским контролем над
женской сексуальностью. В настоящее время проводятся политические кампании за
запрещение ритуалов, калечащих женские половые органы, так как это является нарушением
прав человека. Однако многие защитники данного ритуала утверждают, что такие кампании
мотивируются западными ценностями. Они настаивают, что только женщины, прошедшие
данный ритуал, вознаграждаются почтением и уважением как члены своей культуры. (Нет
никаких широко распространенных политических кампаний против мужского обрезания, хотя
некоторые недавно начали заново пересматривать данный ритуал как форму генитально-
98
го увечья. Некоторые мужчины даже проходят хирургическую процедуру, призванную
восстановить утраченную крайнюю плоть25.)
Одну из наиболее интересных теорий о распространенности этих репродуктивных и
сексуальных ритуалов предложили Джеффри и Карен Пейдж в своей книге «Политика
репродуктивного ритуала». Ученые предлагают материалистическую интерпретацию
ритуалов, рассматривая происхождение мужского обрезания, кувады* и ношения женщиной
чадры во взаимодействии культуры с ее непосредственной материальной окружающей
средой. Возьмем, например, куваду. Мужчины совершают этот ритуал в период, когда их
жены рожают. Обычно они соблюдают те же самые пищевые табу, что и их жены, огра-
ничивают себя в повседневных видах деятельности и даже уединяются во время родов жены и
в послеродовой период. Какова причина возникновения этого ритуала? С антропологической
точки зрения это очень «мило», поскольку нередко мужчины даже изображают симптомы
беременности, проявляя явное сочувствие к женам. Но Джеффри и Карен Пейдж
это иначе. Они утверждают, что кувада имеет смысл в культурах, не имеющих юридических
механизмов для легитимации брака и отцовства. Кувада становится для мужчины
возможностью заявить о своем отцовстве и знать, что данный ребенок зачат от него. Это
также средство, с помощью которого мужчины могут контролировать женскую
сексуальность, присваивая себе контроль над отцовством26.
Пейджи также исследуют политику чадры, то есть требование ислама к женщинам ходить
полностью закрытыми одеянием. Якобы это должно защитить женское целомудрие и
мужскую честь — женщины должны быть полностью 1акрыты, поскольку они «настолько
сексуальны, настолько соблазнительны, настолько не способны управлять своими эмоциями и
сексуальностью, как говорят мужчины, что представляют опасность для социального
порядка». Закрывая лица женщин, они как бы обуздывают женскую сексуальность. Но такое
объяснение — лишь половина истории. Все это также предполагает, что мужчины настолько
восприимчивы к искушению, настолько неспособны ему сопротивляться, что они — такая
легкая добыча, что, веро-
* Кувада — обычай, обязывающий мужчину, чья жена готовится стать матерью, лежать в постели и даже
соблюдать диету, благоприятствующую последующей лактации. Отмечались даже случаи кормления мужчинами
младенцев грудью. — Прим. ред.
99
ятно, готовы поддаться искушению женщиной в любой момент своей жизни. Чтобы защитить
женщин от мужской сексуальной жадности, мужчины должны контролировать женщин и
скрывать источник искушения27.
Сколько же существует тендеров?
Мы исследовали отношения между уровнями тендерного различия и уровнями неравенства.
Но в некоторых культурах тендер как будто и не имеет столь важного значения, и уж во
всяком случае не является центральным принципом организации социальной жизни. Можно
сказать, что он вообще почти не имеет значения. В чем же тогда причина различия? Обсуж-
дение тендерного различия часто исходит из того, что различия как таковые базируются на
некоторых биологических фактах, благодаря которым люди, как физические существа,
распределены по соответствующим видовым категориям. Таким образом, мы предполагаем,
что, так как есть два биологических пола (мужской и женский), должны быть только два
тендера (мужчины и женщины). Но некоторые исследования бросают вызов таким