Глаза и уши режима: государственный политический контроль в Советской России, 1917–1928
Шрифт:
Высокую степень религиозности населения отмечало и письмо из Иваново-Вознесенска: «В церковь ходит и молодежь, не говоря уже о старых. Церковь всегда битком набита» [1005] . Нередко военнослужащим, ставшим воинствующими атеистами, приходили письма-отповеди от жен и матерей. Жена пограничника Ф. И. Миронова писала из Клина: «Какая тебя нужда заставляет записаться в комсомол? <…> Не нужно забывать, что ты женатый и будут дети. Их нужно вести в крещеную веру, а если хочешь записываться, то нужно с женой не спать в накладку» [1006] . Из Курской губернии обращалась к сыну, А. И. Кемову, его мать: «Антоша! Ты пишешь, чтобы не ходили в церковь, а ходили в клуб критиковать религию и Бога. Нет, Антоша, не нужно этого. <…> Вспомни, Антоша, для чего нам эти науки, эти спектакли, эти критики. Это все тленное. <…> Мы все живем под Богом как тварь. Я прошу тебя, не забывай Бога» [1007] .
1005
Там
1006
Там же. Д. 6934. Л. 170.
1007
Там же. Д. 6935. Л. 149.
Судя по документам, Гражданская война и политика советской власти, безусловно, способствовали кризису религиозности. Священник И. П. Путилов из Кунгура Пермской губернии писал в Валаамский монастырь в марте 1924 года: «Церковная наша жизнь в печальном положении. <…> Хладность и равнодушие сказываются повсюду и везде к религии. В большинстве жизнь наша построена на материальном, а не духовном, почему у нас ссоры и неудовольствия и нет должной любви к Богу и ближнему. Упадок религии сказывается в упразднении рассадников благочестия» [1008] .
1008
Там же. Оп. 5. Д. 5911. Л. 15.
Мать красноармейца Бубнова из Вятской губернии писала сыну: «Религия в деревне страшно падает, идет пост, а говельщиков нет, поп скучает». Николай Исправников из села Ершова Вятскополянской волости Малмыжского уезда Вятской губернии жаловался: «В нашем селе 122 двора, с населением 1500 человек, а в церковь ходят только старики старше 45 лет, т. е. одна треть всего населения» [1009] .
На духовную жизнь самих служителей церкви серьезный отпечаток накладывала политика коммунистической партии по целенаправленному расколу РПЦ, поддержка так называемых «обновленцев» и преследование сторонников традиционного православия, так называемых «тихоновцев». Эта работа проводилась 6-м отделением СО ОГПУ под руководством и по указаниям ЦК РКП(б) — ВКП(б). Материалы политического контроля отражают использование доносов части «обновленцев» против идейных противников, внутреннюю грызню самих «обновленцев», душевную сумятицу многих служителей церкви, поставленных перед выбором между верностью религиозному духовному долгу и надеждой сохранить свое место и возможность относительно спокойного существования [1010] .
1009
Родная Вятка. Краеведческий портал. Блог Елены Чудиновских. [Электронный ресурс] https: rodnaya-vyatka.ru/blog/3766/127435 (дата обращения: 06.08.2023).
1010
См.: Макаров Ю. Н. Органы ВЧК — ГПУ — ОГПУ и Православная Российская Церковь (1919–1927 гг.). Сочи: СГУТиКД, 2007.
Но кроме раздоров и духовного отступничества встречаются примеры стойкости, верности своим духовным убеждениям. В октябре 1925 года письмо из Яранска Вятской губернии сообщало об аресте одного из общих знакомых, который в этом городе «громил обновленцев-попов и вот опять попал им в лапы. В Муроме он служил обедню и был задержан по предписанию Вятского ГПУ. <…> Он обвиняется в клевете и доносу обновленцев, которые обвинили его в контрреволюции. Суда нет, судят административно, обвиняемый не знает даже, за что его судят» [1011] . Священники, арестованные за свои убеждения, нередко получали поддержку верующих. В октябре 1924 года письмо во Францию описывало отправку на Соловки большой группы арестованных:
1011
ЦГАИПД СПб. Ф. 16. Оп. 6. Д. 6944. Л. 14. Возможно, речь идет о протоиерее Сергии Знаменском (1873–1937, Москва), служившем с октября 1924 года в Успенском соборе Яранска. Был арестован 7 июля 1925 года в Муроме, отправлен в тюрьму при Вятском ОГПУ 21 сентября 1925 года. Позже, 26 марта 1926 года, ОС при Коллегии ОГПУ приговорило его к двум годам заключения. Был этапирован в Соловецкий концлагерь. По окончании срока заключения, в 1927 году, был переведен в Екатеринбург под надзор ОГПУ. Вскоре снова был арестован и приговорен к трем годам ссылки в Узбекистан. Вернувшись из ссылки, служил в храме Мучеников Флора и Лавра в Кашире Московской области. 25 ноября 1937 года приговорен к ВМН. Расстрелян 27 ноября 1937-го. В 2000 году Архиерейский собор Русской православной церкви прославил его в лике святых. [Электронный ресурс](дата обращения: 05.03.2024).
Я сейчас сижу и жду, что кто-нибудь из сестер забежит сказать мне, что из тюрьмы вывезли нашего дорогого Владыку Мануила и с ним 34 церковника <…> которых должны сегодня ночью отправить в лагерь принудительных работ на «Попов», бывший Соловецкий остров. <…> Наши дежурят у тюрьмы, забегут мне сказать и тогда побежим на вокзал. М[ожет] б[ыть] удастся увидеться и получить благословение на прощание. <…> Пришла с вокзала, где видела поезд и неосвещенный вагон с решетками, где сидели наши дорогие узники. <…> Народа масса, но стали разгонять, грозя арестом. Пришлось уйти, но наши две сестры поехали в этом же поезде до Кеми. Везут все теплое и продукты для наших арестованных [1012] .
1012
ЦГАИПД СПб. Ф. 16. Оп. 5. Д. 5915. Л. 99. В письме упоминается о. Мануил (В. В. Лемешевский) (1884–1968, Куйбышев). В сентябре 1923 года был посвящен в сан епископа, затем стал управляющим Петроградской епархией. Арестован в феврале 1924 года, до февраля 1928 года
Эта готовность верующих вступаться за служителей церкви имела место и в конце 1920-х годов. В связи с арестом сотрудниками Полномочного представительства ОГПУ в Ленинградском военном округе (ПП ОГПУ в ЛВО) 28 мая 1927 года священника Гурия (Егорова) 48 рабочих ленинградских заводов и фабрик (имени Ленина, имени Ногина, имени Володарского, «Республика» и др.) подписали заявление, что арестованный не является врагом советской власти и они готовы взять его на поруки [1013] .
1013
ЦГАИПД СПб. Ф. 16. Оп. 7. Д. 8494. Л. 143–144. Митрополит Гурий (в миру Вячеслав Михайлович Егоров (1891–1965, Симферополь)) — митрополит Симферопольский и Крымский (с 14 ноября 1961 года). С 1926 года настоятель Успенской церкви Киевского подворья (Ленинград) и заведующий Богословско-псалтырским училищем. Аресты: 1 июня 1923 года (ссылка на три года в Туркмению), 27 мая 1927 года (освобожден в ноябре 1927 года), 24 декабря 1928 года (провел пять лет в Беломоро-Балтийском лагере). После освобождения жил в Ташкенте и Фергане. С 1944 года занимал ряд высших церковных постов.
Для понимания настроений «тихоновцев» к концу 1925 года представляет интерес письмо неизвестного, судя по контексту имеющего отношение к церковным верхам. Он, в частности, писал:
Дела церковные ясны и просты, расслойка на овец и козлищ, можно сказать, произошла. В Москве только что закончился 2-й бесчинный «собор» обновленцев. <…> Нет предела взлету духа проповедника — глубока бездна падения мерзости греха. <…> Введенский, Боярский, Платонов, Журавский, Антонин, Лже-Вениамин и другие стараются во имя ли самоослепления или какого другого самоубийства (господи, не сознательно же…) предавать стадо церкви православной. <…> К счастью теперь все ясно, кто куда идет. По нашему городу, из 88 действующих храмов 60 православных, 28 пребывающих в ереси «обновленцев». В Москве <…> обновленческих храмов около 10. В Европейской Великороссии 2/3 епархий православных и 1/3 [обновленческих]; на Украине и в Сибири несколько хуже, но и там наиболее чисто церковный и честный элемент группируется вокруг православных. Надо сказать, что епископат нашего города на высоте и показывает пример стойкости и выдержки [1014] .
1014
ЦГАИПД СПб. Ф. 16. Оп. 6. Д. 6945. Л. 27.
В подтверждение этого общего взгляда на состояние духовенства приведем письмо «обновленческого» священника из Бугульминского уезда Казанской губернии:
Здесь нет никакой надежды, чтобы обновленческое дело развилось. Тихоновцы усилились и укрепились. Одно наше село Микулино признает Синод, но и сюда направлена сильная агитация, т[ак] ч[что] вряд ли мы удержимся. <…> Здешние священники говорят, что оно [обновленчество] существует только при помощи власти. В наших местностях сельские власти лучше относятся к тихоновскому духовенству, чем к синодальному. Тихоновские священники пользуются везде наделами земли наравне с гражданами, пользуются домами, квартирными пособиями и налоги за них платят прихожане. Положение синодального духовенства другое: священников изгоняют из приходов, лишают квартир, лишают земельного надела, над ними издеваются и верующие, и неверующие. Презрение и насмешки со всех сторон, и приходится буквально голодать [1015] .
1015
Там же. Л. 96.
Госинформсводка Вятского отдела ОГПУ в 1925 году сообщала: «Обновленцы в массе авторитетом не пользуются: население называет их раскольниками веры христовой и коммунистами (случай в Нолинском уезде). Наоборот, тихоновское духовенство пользуется в среде крестьянства большим авторитетом. <…> Иногда население отстраняло от церкви обновленческих служителей культа, как, например, в селе Порез Нолинского уезда населением были уволены обновленческие священник и псаломщик» [1016] . Все это говорит о том, что усилия власти и их временных союзников внутри самой церкви передать руководство ею в руки реформаторов встречали упорное сопротивление массы верующих. Ибо, по словам священника Жемчужина из Лужского уезда Ленинградской губернии, «народ, а особенно простой, привержен к вере своих отцов и хотя он плохо понимает сущность православной христианской веры по своей неразвитости, но никогда не согласится ни на какое новшество в делах веры» [1017] .
1016
Родная Вятка. Краеведческий портал. Блог Елены Чудиновских. [Электронный ресурс] https: rodnaya-vyatka.ru/blog/3766/127435 (дата обращения: 06.08.2023).
1017
Там же. Оп. 5. Д. 5911. Л. 19.
Духовная неразвитость значительной части населения, которую отмечает сельский священник, в этот период особенно была заметна в сфере культуры. Материалы политического контроля воссоздают многослойную картину переплетения культурной отсталости, неграмотности, диких суеверий, унизительного положения учителей и других работников культуры со стремлением в кратчайший срок осуществить рывок к вершинам духовной культуры, с желанием помочь людям из потребителей культуры стать ее творцами. Революция привлекала многих именно возможностью покончить со всем тем, что не только было, но и казалось отсталостью.