Гнозис. Том первый. Опыт комментария к эзотерическому учению восточной церкви

Муравьев Борис Петрович

а затем тщательно осмыслены и сведены в органичное целое, бережно сохраненное

Восточным Православием. В своей совокупности они образуют Путь, специфику

которого мы проанализировали в различных его аспектах. Мы дали также описание

упражнений, которые необходимы тем, кто желает не только обогатить свои теоре-

тические познания, но и испытать их на практике. Пламя раннего христианства

угасло, однако цепь самой эзотерической работы не прерывалась (за редкими иск-

лючениями)

на протяжении многих столетий. Другими словами, и на индивидуаль-

ном уровне — в миру, — ив монастырях, где обычно несколько монахов работают

под руководством учителя-игумена, люди упорно стремились к поставленной цели.

Правда, в эзотерическом отношении цель работы монахов и отшельников своди-

лась лишь к подготовительному этапу: накопить необходимые энергии на астраль-

ном плане, с тем чтобы помочь человечеству преодолеть испытания в переломные

периоды Истории.

Интересно отметить, что в этих всеобщих переменах, возвещающих близость

Новой эры, своеобразную и немаловажную роль всегда играли женщины, о чем

свидетельствует, например. Евангелие. О том, что Он — Мессия, Христос впервые

объявил самарянке у колодца Иаковлева: «Это Я, Который говорю с тобою» (Ин

(As'Jf— 26). После воскресения Христос явился вначале женщине — Марии Магда-

лине; Он окликнул ее, и она узнала Его (Ин 20: 11—16).

Критические моменты истории становились переломными всегда благодаря

явному привлечению женского начала. У истока эпохи средневековья возвышается

фигура императора Юстиниана, деятельность которого обычно связывают с утвер-

явдением самих основ христианской цивилизации. Юстиниан однако находился под

сильным влиянием незауряднейшей личности — своей жены, императрицы Феодо-

ры, судьбу которой можно сравнить с судьбой Аспазии при Перикле. Благодаря ее

поддержке в минуты слабости, от которых не застрахованы даже самые уравнове-

шенные натуры, Юстиниан сумел дать христианскому миру столь мощный им-

пульс, что мир этот буквально расцвел. Вспомним также, что значило присутствие

дам при средневековых дворах, каким источником сил и вдохновения была для

каждого рыцаря его «Властительница дум» («Dame de la Pensee»).

Периоды, когда женщина перестает играть облагораживающую роль в жизни

человеческого общества, отмечены падением нравов, что выражается, в частности,

в склонности к плоскому реализму, доводимому до крайности. С исчезновением

дворов, а затем политических и литературных салонов, в которых женщина вплоть

до двадцатого столетия являлась ключевой фигурой, международная политика ли-

, шилась элемента доверия и взаимопонимания,

а из дипломатии исчезла прежняя

гибкость, необходимая для решения общегосударственных проблем.

Сегодня сама возможность нормальных человеческих отношений поставлена

под вопрос серьезным искажением, которому подверглась роль женщины, от-

веденная ей от природы, —та роль, какую ей суждено играть при мужчине. Вместо

того чтобы служить в этих отношениях активной силой, вдохновляющим и твор-

чески оплодотворяющим дополнением мужчины, женщина вынуждена избирать

параллельный путь и потому не в силах выполнить собственное творческое, именно

женское призвание. Предел такому несоответствию должен положить Цикл Свято-

го Духа — новая эра, о которой недвусмысленно говорит апостол Петр, описывая

ее как «новое небо и новую землю, на которых обитает правда» (II Петр 3: 13).

Мы уже ссылались на этот текст, но теперь попробуем прокомментировать его

с другой точки зрения. В течение Циклов Отца и Сына обычный, т. е. внешний

человек, отождествляющий себя с «Я» неразвитой Личности, изолирует себя от

своего истинного Я и живет «не зная Бога», — собственно, не нуждаясь в Нем.

Другими словами, он пребывает в состоянии падшести, которая есть результат

первородного греха. На протяжении обоих этих циклов Иллюзия в его восприятии

неотличима от Реальности. Целые тысячелетия именно это отождествление себя с

«Я» Личности являлось фактором разделения прежде неделимого сознания поляр-

ных существ — сознания мужчины и женщины, некогда составлявших одно Сущес-

тво, изначально одаренное единым сознанием истинного Я, — Существо, о кото-

ром говорится в мифе об Андрогине.

Несовершенное «Я» Личности, ущербное и немощное, блуждает по жизни без

веры и указываемых ею ориентиров — без опоры в истинной любви. Оно мечется

от ошибки к ошибке, от поражения к поражению, от очередной лжи к следующей.

Став добровольным пленником, человек «не то делает, что хочет, а то, что в сущ-

ности ненавидит» (Рим 7: 15), слепо подчиняясь властвующему над внешней

жизнью демону машинальности в трех личинах, которые суть страх, голод и поло-

вое влечение (см. главу VIII). В таком идеально фиктивном существовании единс-

твенно реальное — это возможность эволюции, которая составляет собственную

цель эзотерических исследований и эзотерической работы. За исключением этого

«горчичного зерна», все во внешней жизни основано на лжи и пропитано ложью.

Однако все, что бы ни было основано на лжи, не устоит перед животворным дыха-