Гнозис. Том третий. Эзотерический цикл. Опыт комментария к эзотерическому учению восточной церкви
Шрифт:
Мысль эта не нова. В конце XIX века русский философ Николай Федоров в своей книге Философия общего дела уже предлагал идею Третьего Завета на христианском Востоке. О ней стоит вспомнить именно сейчас, в дни неуклонного приближения Эры Святого Духа.
Этот Третий Завет можно определить как более высокую, третью и последнюю ступень Откровения — Откровение Святого Духа.
Повторим еще раз: мы говорим здесь о том Гнозисе, который Христос после Своего воскресения открыл Иакову, Иоанну и Петру. Св. Петр «передал его другим апостолам; другие же апостолы передали его семидесяти, одним из которых
Этот Гнозис, изустно передававшийся от человека к человеку вплоть до Климента Александрийского, учителя Оригена, был впоследствии укрыт от мира по причине царивших в те времена нескончаемых раздоров, чтобы быть вновь открытым и проповеданным сегодня, накануне эры Святого Духа, — во время, когда все тайное должно стать явным — в частности, тот Гнозис, что был сохранен в виде эзотерической Традиции православия. Его сегодня нужно передать словами, понятными образованному читателю, на языке картезианского мышления.
Такова миссия Гнозиса — в частности, этой книги: по ее третьему и последнему тому да будет вытесан краеугольный камень, который ляжет в фундамент величественного Храма Третьего Завета. Построенный совместными усилиями Посвященных, Храм этот послужит общим знаменателем Церквей Христовых.
1 Именно таким образом было достигнуто духовное единство народов, образовавших эллинистический мир: апостольские проповеди стали той новой точкой отсчета, что побудила их к постепенному движению навстречу друг другу.
2 Климент Александрийский,. Апостол Варнава был сподвижником св. Павла.
ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ ПУТЬ
ГЛАВА XV
(1)
Настоящее сочинение было задумано подобным спирали, стягивающейся к центру. Поэтому, следуя общей структуре первого тома, мы и во втором возвращаемся к вопросу о Пути. Мы полагаем, что настало время, опираясь на сведения, черпаемые в Традиции, показать точное место современного человека как носителя современной цивилизации в контексте современной эпохи. Поэтому в дальнейшем изложении нам не избежать повторения того, что уже было сказано нами о человеческой Личности, формируемой обстоятельствами нашего времени. В основание этого изложения будет, следовательно, положен анализ внешнего человека как рядового представителя современной культуры.
Извлеченные таким образом выводы, безусловно, не могут быть применены ко всякому представителю той элиты, которая в целом образует правящий класс и играет роль духовного образца человеческого общества. Не будем обобщать: искусственное уравнивание — путь к заблуждению; оно игнорирует тот факт, что основной закон Природы — единство в многообразии. Мы лишь воспользуемся отражением бытующих стереотипов как наиболее удобной отправной точкой для анализа: таким образом можно временно отвлечься от весьма многих исключений с тем, чтобы вернуться к ним впоследствии.
(2)
Для облегчения задуманного психологического исследования представляется целесообразным ознакомить читателя с одной идеей, восходящей к греческой мифологии, где она связана с образом сказочного чудовища, называемого Химерой.
Согласно мифам, это было изрыгавшее пламя существо с головой льва, туловищем козла и хвостом дракона. По преданию, отцом Химеры был родоначальник зла и бесплодия1 Тифон, а матерью Ехидна — полуженщина-полузмея, дочь Хрисаора, рожденная из
« Sterility».
тива в архитектуре некоторых готических соборов. Так, горгульи собора Парижской Богоматери выполнены в виде верхней половины тела химер со стилизованными львиными головами. В некоторых православных храмах химеры украшают епископскую кафедру: их деревянные фигуры изгибаются по обеим сторонам сиденья, образуя подлокотники.
Первоначальное эзотерическое значение образа Химеры утрачено, но его символический смысл известен, да и само это слово вошло в повседневный язык: под химерой мы понимаем ложную идею или пустые фантазии. Химерический разум питается иллюзиями, а химерический проект рушится, не выдержав испытания фактами, т. е. является беспочвенным или нереальным.
Попытаемся восстановить эзотерическое значение символа Химеры, зашифрованное в мифе традицией посвящения1 . Известно, что все существа в Природе делятся на три категории соответственно количеству имеющихся у них психических центров. Существа первой категории имеют лишь один такой центр — двигательный. Существа второй категории — два центра: двигательный и эмоциональный. И лишь люди обладают тремя центрами: двигательным, эмоциональным и интеллектуальным.
Судя по львиной голове и козлиному телу, сказочная Химера относилась к высшим представителям животного царства, а потому ее, бесспорно, следует причислить ко второй категории, категории существ, обладающих двумя психическими центрами: двигательным и эмоциональным. Коль скоро Химера была живым существом, то и у нее имелись два центра, — но только, в отличие от нормы, интеллектуальный вместо эмоционального. Это значит, что бытие ее было ирреальным, именно химерическим, ибо у всех двуцентровых существ, встречающихся в Природе, центрами могут быть только двигательный и эмоциональный.
По какой же причине это чудовище фигурирует в мифологии глубокой древности, восходящей к самим источникам Посвящения?
На примере образа Химеры, изучив его символический смысл, мы сможем более глубоко уяснить состояние внешнего человека, над которым властвует временное «Я» его неразвитой Личности заодно с эпохой, в которую он живет — точнее, живем все мы.
1 Т. е. инициации: «initiatory tradition».
(3)
Вернемся к исходной схеме трех психических центров и положительно-отрицательной двойственности их нормального функционирования.
Как мы уже видели, из этих трех центров наиболее развитым и организованным является двигательный. Когда человек рождается, этот центр уже функционирует, притом весьма сложным образом. В двигательном центре сперматозоида сосредоточена в основном моторная функция будущего зародыша, выполнение инстинктивной же функции обеспечивается яйцеклеткой, а начиная с момента зачатия — инстинктивной частью двигательного центра матери, который руководит образованием плода и его развитием в течение всего срока беременности. С рождением ребенка его обособившийся двигательный центр руководит ростом его тела, а также — с помощью мыслительного центра, а иногда под его непосредственным руководством — его развитием, включающим в себя формирование и развитие физической и психофизической функций. Таким образом, с самого рождения человека позитивный инстинктивный и негативный двигательный секторы его двигательного центра работают на полную мощность. Центр этот является также носителем всех телесных и психических предрасположенностей человека, как наследственных, так и сформированных его собственным ранним опытом.