Гомер
Шрифт:
XI, 493, XII, 286, XVI, 386, Од., IX, 111, 358, града или снега – Ил., X, 5, XII, 279, XIX, 357,
XVII, 548; породитель рек – Ил., XIV, 434, XXI, 2, XXIV, 693, который сильнее всех рек –
XXI, 190; бог ветров и бури – Ил., XII, 252, XIV, 19, XVI, 366, Од., III, 288, V, 176, 304, IX,
67, XII, 313, 406, XV, 297, 475, XXIV, 42; бог грома – Ил., VII, 478, VIII, 170, XIII, 796, XV,
377, Од., XX, 103, ИЗ, XXI, 413; бог молнии – Ил., II, 353, IX, 236, X, 5, 154, XI, 616, (184,
XIII, 242, XIV, 414, XV, 377, XXI, 401,
VIII, 75, 133, XVII, 593, XXI, 198, Од., XII, 415, XIV, 305, XXIII, 330; помощник
мореплавателей или их противник – Од., III, 132, 282-290, IV, 172, V, 408, VIII, 465, IX, 37,
259-262, XIII, 50, XV, 111, XXI, 200, XXIII, 352. Все эти функции Зевса представляют
собою более или менее отчетливые остатки их былого хтонизма. Как видим, текстов этих у
Гомера очень много.
Тем не менее ведущие функции Зевса относятся у Гомера гораздо больше к области
общественной и моральной. Являясь богом героического мира, он, конечно, прежде всего
является здесь учредителем царской власти, покровителем, а иной раз даже и породителем
царей и героев. Как мы уже знаем, в «Илиаде», II, 205 сл. проповедуется даже какой-то
фараоновский абсолютизм царя, который, вообще говоря, не свойствен обычным, более
демократическим гомеровским царям. О передаче скипетра Агамемнону от самого Зевса
для власти над народами читаем также в IX песни, 37 сл., 98 сл. Именно Зевс ставит царей
на царство – Ил., II, 482 сл., Од., I 386, 390; любит и почитает царей – Ил., I, 175, 279, II,
196, XVI, 248-251, Од., XXIV, 24; подчиняет им подданных – Ил., VI, 159, Сюда же нужно
отнести и довольно частый у Гомера эпитет героев diotrephes – «вскормленный Зевсом».
В качестве бога героического общества Зевс создает и охраняет все права, имеющие
значение для этого общества – Ил., I, 238, II, 205, IX, 98, XVI, 384, Од., XVI, 403; Зевс –
охранитель клятв – Ил., III, 107, 276, 320, IV, 158, 236, VII, 69, 76, 411, X, 329, XIX, 258,
XXIII, 43, Од., XIV, 158, XVII, 155, XIX, 303, XX, 230, 339, XXI, 200-202; он охраняет
права гостеприимства – Ил., III, 350, 365, XIII, 624, Од., III, 346, XIV, 158 и мститель за
неуважение к чужеземцам и просящим – Ил., XXIV, 570, 586, Од., VI, 207, VII, 164, 180,
316, IX, 270, XIII, 213, XIV, 57, 283, 389, 404, XVI, 422, XXII, 334, 379; покровитель
герольдов – Ил., I, 334, VII, 274, VIII, 517.
Некоторого рода объединением хтонических и героических функций Зевса является
наслание им безумия – Од., IX, 411, снов – Ил., I, 63 и молвы II, 94,
[291]
Разницу между прямой речью гомеровских героев и эпическим повествованием самого
Гомера еще раз отметим в отношении Зевса. Когда в «Илиаде», VII, 478-481,
изображается, как Зевс целую ночь гремел в небе, замышляя недоброе, и как при этом
трепетали ахейцы, то это есть рассказ самого Гомера; и мыслится, что оно так и было на
самом деле. Или когда в VIII песни (216) Зевс создает славу Гектору, а в стихе 335
пробуждает отвагу в троянцах, то это есть тоже только объективное эпическое
повествование. Иногда переживания героев вполне соответствуют тому, что боги
объективно замышляют в отношении этих героев. В XI песни, 285-290 Гектор знает о
предстоящей помощи Зевса; перед этим он узнал об этом от Эриды, или он же в XV песни,
719-725 ожидагет помощи от Зевса, поскольку перед этим он узнал о ней от Аполлона.
Однако Нестор в VIII песни, 141-144 распространяется о возможности получить
помощь от Зевса, а сам не только ничего не знает о планах богов в отношении ахейцев, но
еще и высказывает сентенцию о непостижимости божественной воли. Аякс в XVII песни,
629-632 констатирует, что Зевс помогает троянцам, но приписывает это меткости
троянских стрел, не зная, что перед этим сам Зевс потрясал своей эгидой. Агамемнон в XI
песни, 278 сл. приписывает свое ранение Зевсу, в то время [292] как в эпическом рассказе
об этом ничего не сказано; и возможно, что, с точки зрения Гомера, Агамемнон здесь
просто заблуждается. Агенор в XXI песни, 570 объясняет успехи Ахилла помощью Зевса;
но на самом деле эта помощь Ахиллу начинается только в дальнейшем, потому что в XX
песни, 26-30 Зевс сознательно решает несколько задержать исполнение своего обещания,
данного Фетиде.
В суждениях о хтонизме Зевса тоже играет не последнюю роль различие между тем,
что говорят у Гомера герои и что говорит о Зевсе сам Гомер. Хтонизм в прямых речах
героев во многих случаях может расцениваться как сознательная стилизация у Гомера под
древний хтонизм.
б) Аполлон и Артемида. Аполлон у Гомера, в противоположность ходячим
представлениям о нем, один из самых страшных, злых и аморальных демонов. Его
хтонизм прямо бьет в глаза при чтении Гомера. То он насылает чуму на ахейцев и
шествует «ночи подобный» (Ил., I, 43-53). То он подкрадывается сзади к Патроклу и
оглушает его насмерть (XVI, 789-795, 849). То он глумится над Ахиллом, издевательски