Гражданская война, террор и бандитизм (Систематизация социологии и социальная динамика)
Шрифт:
В предыдущих двух главах была заложены классификация и динамика социологии. В настоящей главе нет ни слова о социологии: все будет посвящено психологии и поведению человека и главным образом психологии голема. Рассмотренного в предыдущих двух главах вполне достаточно для того, чтобы понять что такое террор и каковы причины его появления. И все ж я назвал бы вс°, что изложено до сих пор ?элементарными основами?. Для полноты изложения необходимо рассказать как големы появляются и формируются. Следует также объяснить причины изменения сплоченности общества на "молекулярном" уровне, на психологии отдельной личности. Разумеется, следует объяснить ещ° роль вождей общества во всех этих событиях. С одной стороны вожди всегда являются целью террора. С другой стороны кто-то ж должен отвечать за террор. Обращаясь очередной раз к цитате из энциклопедии и е° автору господину Charles Maechling, Jr. мы должны спросить его: какими критериями руководствоваться при выборе мишени для террора?
ПОТРЕБНОСТИ ЧЕЛОВЕКА И ПИРАМИДА А.МАСЛОВА
Классифицируя общества, мы располагали их вдоль горизонтальной оси (см фигуру I-1 в главе I). Оптимальное общество расположено в середине диаграммы энтропии. Переходя к классификации отдельных личностей, мы будем располагать их по вертикали на ступенях пирамиды. Оптимальная личность располагается на самом верху пирамиды. Та, которую мы называем ?голем?, занимает место внизу у подножия пирамиды. Американский психолог Муррей насчитал 12 биологических и 28 психологических
[Image] Фигура III-1.
Иерархия потребностей созданная
A.Масловым.
В первую очередь в основание иерархии легли самые важные чисто физиологические потребности как-то: дыхание, желание утолить голод, жажду. Помимо прочего, у человека есть физиологические потребности выделения: выделить мочу, кал, пот и т.п. Немецкий писатель Эрих Мария Ремарк в романе ?Время жить и время умереть? передает настроение солдата посредством его рассказа о самочувствии в то время, когда он мочился. Хорошее настроение солдата сопровождается удовольствием от выделения мочи. Это удовольствие исчезает, когда дела на фронте пошли не столь гладко. Однако мочу солдаты выделяли регулярно. Добавим эти потребности. Заметим, все эти действия имеют дискретный характер. На следующей ступени А.Маслов расположил менее важные потребности, главная из которых - потребности обеспечения собственной безопасности. Естественное желание чувствовать себя в безопасности и защищенным, быть вдалеке от опасностей разместилось на второй ступени. На следующей, третьей, ступени по А.Маслову располагаются потребности размножения, или, как их еще называют, потребности любви и либидо, кроме того, потребность находиться в обществе, в стаде Четвертая ступень заполнена потребностями самоутверждения. На пятой ступени находятся любопытство и его удовлетворение, в том числе потребность исследовать неизвестное. Шестая ступень посвящается эстетике, красоте, симметрии и т.п. Последняя, седьмая, ступень, можно сказать, чисто эгоистическая. Человек стремится стать Человеком и реализовать свои индивидуальные способности. Первые три ступени пирамиды отличаются своей четкостью и ясностью. Это от того, что записанные в них потребности имеют у человека физиологическое выражение. Я бы назвал первую ступень "голод", вторую - "хевраав" и третью -"либидо". Эти три ступени обязательны для существования человека и общества. Все остальные ступени имеют "духовный характер". В некоторых случаях духовные ступени "исчезают". Мы уже видели, что мораль исчезает, когда общество чрезмерно сплочено или, наоборот, когда оно разваливается и находится в стадии Aнархии. Вместью с моралью исчезают критерии, которыми можно измерять хорошее и плохое и такие понятия как этика и эстетика. Исчезает вся шестая ступень. Главная особенность иерархии А.Маслова в том, что благодаря удовольствиям, человек карабкается на пирамиду к е° сияющим вершинам. Нет удовольствий, и никакая сила не может затащить его наверх. Мы можем для пояснения снова вернуться к аналогии с системой интерраптов используемой в компьюторах и каждую ступень представить как отдельный интеррапт. Иерархия интерраптов соответствует иерархии Маслова. Наиболее важные интеррапты в основании иерархии. Это как бы перевернутая иерархия. Пока физиологические потребности человека не будет удоволетворены, все остальные ступени отключены и не существуют. Голодный человек занят исключительно поисками пищи и духовные проблемы его не интересуют.
Вторая ступень - сплочение людей в общество. Перечисленные ранее скрепы это та "пища", которой следует "накормить" человека на второй ступени, чтобы он мог подняться на следующую. А если не кормить? Подобно голодному человеку, такой тип может быть раздражительным и агрессивным либо деперессированным. Как "накормить" человека, чтобы "насытить" его хевраав? Ответ на все эти вопросы один - только через дисциплину, через законы и мораль, которые ограничивают его поведение определенными границами и четко и ясно говорят ему что плохо и что хорошо. Именно религия и мораль выполняют эти функции, сплачивают общество и "насыщают" хевраавных (голодных). Если ж такого не "кормить", то хевраавный и злой, он будет ненавидет свое общество, которое не способно обеспечить его потребной ему пищи - дисциплины и сплоченности и будет бороться с ним. Эта ненависть начинается с конфликта с родителями и кончается попранием общественных традиций, морали и религии - того, что накладывает ограничения на поведение голема и сплачивает общество. Если голема не остановить, то все общество будет подвергнуто опасности. Видимо по этой причине еврейская Тора четко и ясно повелевает уничтожать таких детей:
"Если будет у кого сын буйный и непокорный, не слушующий голоса
отца своего и матери своей, и они наказывали его, а он не
слушается их, То пусть возьмут его отец его и мать его и выведут
его к старейшинам города своего и к воротам местопребывания его. И
скажут старейшинам города своего: "сей сын наш буйный и
непокорный, не слушает он голоса нашего, обжора он и пьяница"; И
пусть закидают его все люди города его камнями, и да умрет он; и
устранишь ты это зло из среды своей, и все Исраэйльтяне услышат и
убоятся".
(Дыварим 18-21)
Поскольку Евреи были рассеяны по чужим странам и были вынуждены подчиняться чужим законам, то это указание Торы осталось на бумаге. Последствия были ужасны для всех. В некоей еврейской семье Давида Бронштейн родился голем Лев Троцкий. Поругавшись с родителями голем ушел из дома делать мировую революцию. И сделал. Теперь уже евреи виноваты, что у них родился голем.
Как же человек воспринимает общество и его сплочение? Каким "желудком" он его воспринемает? Почему сокрытие вторичных половых признаков человека влияет на сплочение общества или наоборот?
– Мне нечего сказать о физиологической стороне этого чувства. Никто не знает, где его сенсоры и как дисциплина и сплоченность общества преобразуются в агрессивное или депрессивное поведение отдельной личности. Голем это тот, кто застрял на второй ступени. Это тот, кто имеет сильный хевраав и столь же сильный тискуль и нуждается в дисциплине и законах пожестче. Дисциплина освобождает его от потребности рассуждать, размышлять и оценивать. Именно на это он не способен. В своем поведении голем руководствуется только сиюминутными желаниями и потребностями и не способен сдержаться. Даже когда это касается его же будущего. Если эти желания и потребности не удовлетворены, следует моментальная реакция. Голем руководствуется эмоциями, а не логикой. В этом отношении голем ничем не отличается от животного. Агрессивность - весьма характерная черта голема. Сильный хевраав и соответствующий ему столь же сильный тискуль делает его агрессивным. Если к этому добавить импульсивность, полное отсутствие каких-либо сдерживающих сил, то следует только удивляться тому, что фестиваль Woodstock ограничился только сексом и окончился без violence и без человеческих жертв. Violence был впереди. Уже на следующем фестивале рок было четверо убитых. Агрессивность и импульсивность, наличие свободного времени (он не работает и ничем не занят) делает голема вождем. Так появляютс лидеры различных организаций борющихся "ЗА" или "ПРОТИВ". Так появляются выдающиеся общественные деятели, члены Кнессета, Думы и т.п.
Я замечу, что не только седьмая ступень, но вся иерархия потребностей носит эгоистический характер, показывает потребности личности.
– это понятия общественные, а не личные. Примерно до четвертой ступени человек находится в сплоченном обществе Gemeinschaft. Поднимаясь все выше, человек, если такая возможность есть, переходит в Gesellschaft, приобретает индивидуальность, Эго, становится личностью. Можно утверждать, что големы расположены внизу иерархии потребностей, а Люди наверху. Иерархию потребностей мы будем называть пирамидой, чтобы отличить от общественной иерархии. Некоторые элементы из перечня потребностей имеют многозначные функции и могут заполнять в различных видах те или иные ступени пирамиды. Так, например, еда, или, точнее, процесс употребления пищи, помимо удовлетворения голода, служит и как элемент сплочения людей. Это позволяет записать его дважды: первый раз в первой ступени и второй раз во второй. Точно так же половая связь. В описании пирамиды А.Маслова четко и ясно видно, что рост и развитие человека сопровождается ростом его самостоятельности. Не представляет большого труда проставить на ступеньках пирамиды возраст. Так, например, потребности любви и размножения, которые записаны на третьей ступени, проявляются только в возрасте 13-14 лет. Потребности безопасности проявляются еще в младенческом возрасте. Эти проблемы сводятся к тому, что маленький ребенок непрерывно хватается за маму. Примерно в 13 лет ребенок становится анархистом и стремится оторваться от родителей, стать самостоятельным. Самостоятельным от родителей, но не от общества. Теперь проблемы безопасности перекладываются с родителей на общество и в первую очередь на общество сверстников. Подняться на вершину пирамиды! Эта проблема не в преодолении силы тяжести. Не следует забывать, что человек стадное животное и от контактов его с обществом зависит его развитие и подъем. Подъем на пирамиду происходит постепенно по мере роста ребенка и превращения его во взрослого человека. Однако как высоко он поднимется? На какой ступени он остановится и прекратит подниматься? Различные случаи с детьми, когда их развитие происходило без контакта с обществом, а также эксперименты над животными, показали огромное влияние общества на процесс развития. Без общества нет развития и ребенок застревает у подножия пирамиды. Анархия общества опасна в первую очередь для детей. Они теряют контакт с обществом. У них не вырабатываются основные моральные принципы и они не знают что хорошо и что плохо. Как-то, глядя на девушку в джинсах сидевшую в обществе подруг раскорячившись на стуле, я рассказал, что когда-то женщины не позволяли себе такие позы. Одна из девушек вспомнила "как сидели раньше" и продемонстрировала пару поз. Все девушки вокруг рассмеялись и закричали: "Но это ж неудобно так сидеть!" Я порекомендовал той девушке, которая демонстрировала позы, одется и вести себя элегантно и посмотреть как к ней будут относиться. При следующей нашей встрече она с удивлением рассказывала, что в автобусе ей уступают место. В другой раз я указал девушкам на глубокую старуху с ослипительно белыми перчатками на руках и заметил: "Так одевались женщины и им целовали руки". "Нас все засмеют, если мы так оденемся"- таков был их ответ.
Чем более развито общество, тем выше может подняться ребенок. Разумно предположить, что в первобытном племени подъем заканчивался на третьей или четвертой ступени. Все интересы человека в первобытном племени сводятся к узкому перечню средств существования и сплочения. В цивилизованном обществе есть возможность добраться до вершины пирамиды. Если ж общество деградирует, то эти возможности уменьшаются. И все ж не все способны добраться до вершины даже в самом цивилизованном обществе. Израильская и многие иные системы образования являются отличной иллюстрацией селекции по ступеням пирамиды. Селекция происходит в возрасте начиная с 12 лет. В зависимости от успехов в учебе и желания родителей подростков сортируют и те, которые проявляют хорошие успехи особенно в области математики и физики, концентрируются в одних классах, другие, менее успешные - в других. Бездари выбрасываются из школы и их подбирают другие, специальные школы. Наиболее талантливые ученики заканчивают школу и аттестуются по всем предметам. Такие обычно продолжают обучение после окончания школы в технионах или в университетах по техническим специальностям или как врачи. Менее талантливые идут на гуманитарные специальности университетов и становятся ?гуманитариями?. Те, которых выгнали из школы из-за неспособности к обучению, получают образование в особых школах и формируют ?рабочий класс?, становятся мастеровыми и рабочими. Еще одна категория недорослей - ?люди искусства? и фотографы. Самая последняя категория - это те, кто отсидел в школе и ничему не научился. Рассказывая о селекции в школе, я хочу заметить, что согласно закону об образовании, указанное выше образование бесплатно и обязательно. Нет никаких препятствий для учеников подниматься по пирамиде. Главные препятствия наличие у них сильного чувства хевраав и отсутствие дисциплины в школе. Сегодня не говорят о чувстве хевраав или дисциплине в школе, но говорят об "отсутствии у них способностей". Селекция не заканчивается в школе. Некоторые из тех, кто был уже принят в университет или технион, прекращают обучение и сползают с пирамиды. Такие становятся вечными студентами. Не предстовляет большой проблемы выяснить до какого уровна поднялся тот или иной человек. По принципу взаимности. Задайте ему вопросы, выясните его интересы и выбирите подходящую ступень на пирамиде. Предположим перед вами человек совершенно лишенный сognetive needs: to know, undrestund and explore. Естественно расположить его ниже пятой ступени тем более, если его сognetive needs не выходят за рамки интересов замочной скважины.
Идеология голема.
Появление хиппи в 60-x годах было многими встречено, если не с восторгом, то доброжелательно. Не все усматривали в них контр-культуру. Никто из самих юродивых или хиппи не признает свою немощь, но все они критикуют власть, общество, его мораль, традиции и религию - все что сплачивает общество. Именно на них они сваливают свою немощь. Критикуя общество и существующие порядки голем, естественно, преподносит себя в качестве передового и прогрессивного. Чем сильнее тискуль, тем сильнее злоба и острее критика. Агрессивность голема становиться хронической и для него уже не имеет значения с кем воевать и во имя каких целей. Так появляются международные герои вроде английского лорда Байрона воевавшего за свободу Греции или польского дворянина Дубровского первоначально боровшегося против царского правительства в России, а потом против французского на баррикадах Парижской коммуны.
Для голема характерны левые, социалистические, мировоззрения. Далее эти мировозрения будут рассмотрены более подробно. Даже когда взгляды правые, он остается социалистом. Он нуждается в крепко сплоченном социалистическом обществе, в (национал-) социалистической или коммунистической идеологии и в соответствующем лидере. Для него И.Сталин или А.Гитлер, или Ясер Арафат были и будут кумирами и он не замечает в своей слепой вере их вероломства, бездарности и жестокости.
В противоположность слепого и неистового поклонения вождю голем столь же неистово ненавидит "врагов" или лучше сказать слабых и беззащитных. Этих он готов бить и уничтожать. Именно на них выплескивается весь их тискуль, вся их немощность и злоба.