Грозная опричнина

Фроянов Игорь Яковлевич

²⁴⁴ «Алексие! взял я тебя от нищих и от самых молодых людей… и ныне взысках тебе выше меры твоея, ради помощи души моей». — Карамзин Н. М. История государства Российского. Кн. II. Примечания к VIII. М., 1989. Стб. 29.

²⁴⁵ «Вручаю тебе челобитныя приимати у бедных и обидимых, и назирати их с разсмотрением. Да неубоишися сильных и славных, восхитивших чести на ся…». — Там же.

²⁴⁶ Флоря Б. Н. Иван Грозный. М., 1999. С. 59.

²⁴⁷ Оспорить это едва ли возможно. Не случайно Р. Г. Скрынников в своей ранней книге, более объективной, чем позднейшие его работы, писал:

«В известных приписках к летописи царь Иван ярко живописует правление Сильвестра. «Некий священник», служивший в церкви Благовещенья у царского двора, «бысть яко всемогий, вся его послушаху и никто не смеяше ни в чем же противитися ему ради царского жалования: указывающее бо и митрополиту… и бояром, и дияком» и т. д. Впадая в полемическое преувеличение, царь утверждал, что поп-невежа склонен был «спроста рещи, всякия дела и власти святителския и царския правяше, и никтоже смеяше ничтоже сътворити не по его велению, и всеми владяше, обема властми, и святителскими и царскими, якоже царь и святитель…». Могущественный временщик, объединивший в своих руках духовную и светскую власть, — таким предстает Сильвестр в рассказах Грозного. При всей тенденциозности подобных рассказов в основе их лежит несомненный факт: во второй половине 50-х гг. Сильвестр оказывал всестороннее влияние на управление государственными и церковными делами» (Скрынников Р. Г. Начало опричнины. Л., 1966. С. 116). Другой разговор в книге со специфическим названием «Царство террора»: «Сведения приписки (к Царственной книге. — И.Ф.) поражают своей пристрастностью. К тому же царь противоречит себе, как только начинает излагать конкретные факты, доказывающие рассуждения о всесилии Сильвестра. В дни болезни царя священник лишь однажды подал голос, советуя допустить Старицкого к постели царя. Но на его слова никто не обратил внимания. При всей тенденциозности Грозный верно указал на два источника влияния придворного проповедника. Во-первых, «никто не смеяше ни в чем противитися ему ради царского жалованья» и, во-вторых, он был «чтим добре всеми». Будучи не столько политиком, сколько церковным пастырем, Сильвестр пользовался большим моральным авторитетом» (Скрынников Р. Г. Царство террора. С. 122). Сравнение этих разновременных высказываний Р. Г. Скрынникова убеждает в том, что и сам историк может впадать в противоречие с собой, а также быть пристрастным и тенденциозным.

²⁴⁸ Смирнов И. И. Очерки… С. 243; Филюшкин А. И. История одной мистификации… С. 317, 328 (прим. 30). Ср.: Малини В. Старец Елеазарова монастыря Филофей и его послания. Киев, 1901. С. 180; Зимин А. А. И. С. Пересветов и его современники… С. 48.

²⁴⁹ Голохвастов Д. П. и Леонид. Благовещенский иерей Сильвестр и его писания. М., 1874. С. 88.

²⁵⁰ Голохвастов Д. П. и Леонид. Благовещенский иерей Сильвестр… С. 88.

²⁵¹ Вопрос этот, впрочем, не прост. И. И. Смирнов под «ближними» в данном случае усматривает Боярскую Думу или, еще вероятнее, — Ближнюю Думу (Смирнов И. И. Очерки… С. 243). Возможно, это так, но только применительно к тексту: «Велми о сем государь и вси ближний благодарят твоего разума делу о всем». Когда же Сильвестр говорит, что «издалека зрех и овогда слышах благоразумное твое и премудрое писание к царю и ближним твоим», то он под словосочетанием «ближние твои» разумеет, по нашему мнению, родичей Горбатого.

²⁵² Голохвастов Д. П. и Леонид. Благовещенский иерей Сильвестр и его писания. М., 1874. С. 90, 91.

²⁵³ Будовниц И. У.

Русская публицистика XVI века. М.-Л., 1947. С. 202.

²⁵⁴ Скрынников Р. Г. Царство террора. С. 120.

²⁵⁵ Зимин А. А. И. С. Пересветов и его современники… С. 61.

²⁵⁶ Там же.

²⁵⁷ Там же. С. 62.

²⁵⁸ Будовниц И. У. Русская публицистика XVI века… С. 201.

²⁵⁹ Голохвастов Д. П. и Леонид. Благовещенский иерей Сильвестр… С. 93. Правда, он затем, будто опамятовавшись, говорит о «богодарованном Государе и Царе». — Там же. С. 96, 98.

²⁶⁰ Смирнов И. И. Очерки… С. 243.

²⁶¹ Голохвастов Д. П. и Леонид. Благовещенский иерей Сильвестр… С. 100.

²⁶² Смирнов И. И. Очерки… С. 243–244. См. также: Голохвастов Д. П. и Леонид. Благовещенский иерей Сильвестр… С. 94

²⁶³ Голохвастов Д. П. и Леонид. Благовещенский иерей Сильвестр… С. 89.

²⁶⁴ Там же. Сильвестр, разумеется, не исключал проповеди, но в случае упорства «заблудших Агарян и Черемисы» настаивал на применении понуждения и запретов. — Там же. С. 95.

²⁶⁵ См.: Карамзин Н. М. История государства Российского. Кн. H. Т. VIII. М., 1989 Стб. 124; Соловьев С. М. Сочинения: В 18-ти книгах. Кн. III. М., 1989. С. 463; Еромолаев И. П. Становление Российского самодержавия… 2004. С. 280; Котляров А. А. Московская Русь и народы Поволжья в XV–XVI веках: У истоков национальной политики России. Ижевск, 2005. С. 257.

²⁶⁶ Соловьев С. М. Сочинения: В 18-ти книгах. Кн. III. С. 458. См. также: Котляров А. А. Московская Русь и народы Поволжья… С. 256–257.

²⁶⁷ Летописец рассказывает, как после взятия Казани приезжали к Ивану IV представители местных племен с изъявлением покорности. Царь «велел их к шерти (клятве) привести и ясаки на них имати и во всем их управляти» или «к шерти приводить и управу чинить» (см.: ПСРЛ. Т. XIII. Продолжение. М., 2000. С. 222, 516). Присяга на верность и уплата ясака-дани — вот что нужно было Ивану, не больше).

²⁶⁸ ПСРЛ. Т. XIII. Продолжение. С. 225, 520.

²⁶⁹ Смирнов И. И. Очерки… С. 244.

²⁷⁰ Флоря Б. Н. Иван Грозный. С. 59–60.

²⁷¹ Голохвастов Д. П. и Леонид. Благовещенский иерей Сильвестр… С. 100.

²⁷² Там же.

²⁷³ Голохвастов Д. П. и Леонид. Благовещенский иерей Сильвестр… С. 31.

²⁷⁴ Там же. С. 32.

²⁷⁵ Там же.

²⁷⁶ Голохвастов Д. П. и Леонид. Благовещенский иерей Сильвестр. С. 31.