hollis d pereval v seredine puti
Шрифт:
торое было проведено для его написания, представО
ляет собой необходимый акт осознания и приняО
тия личной ответственности, что все же позволяет
надеяться на судьбу.
Без значительных усилий, направленных на выО
полнение болезненного акта осознания, человек поО
прежнему идентифицируется со своей травмой. В хоО
рошо известном стихотворенииОисповеди Сильвии
Платт «Папочка» она вспоминает своего отцаОпроО
фессора,
ет его с дьяволом, который «раскусил пополам мое
чистое алое сердце», и добавляет: «когда мне было
двадцать лет, я пыталась умереть / и снова, и снова, и снова вернуться к тебе»*. Преступление ее отца заО
ключалось в том, что он умер, когда ей исполнилось
десять лет,— то есть в том возрасте, когда ее анимус
нуждался в нем, чтобы освободить ее от материнской
зависимости. Подобно Уэйкоски, она оказалась броО
шенной Им, брошенной Ею, увязнув в своем травмаО
тическом состоянии. Ярость и обращенная на себя
ненависть толкали Платт назад и вниз, пока она, наО
конец, не свела счеты с жизнью. Оставаясь в состояО
нии идентификации со своей травмой, человек будет
испытывать ненависть к своему отражению в зеркале
за свое сходство с теми людьми, на ком лежит ответсО
твенность за эту травму, и ненавидеть себя за свою
неудачу при попытке освободиться от прошлого.
* «Ariel», The Collected Poems, p. 42.
Анализ случаев из литературного творчества
159
Художники часто способны донести до нас не
просто факты своей биографии, а нечто большее, говоря на языке поэтических обобщений. «Память,—
писал Аполлинер,— это охотничий рог, чьи звуки
разносятся ветром и умирают»*. Наши биографии —
это ловушки, скрытые приманки, которые заставО
ляют нас оставаться в плену фактологии прошлого, сохранять идентификацию с травмой и подчиняться
роковому стечению обстоятельств.
Вступление в тайный клуб для людей, достигО
ших Перевала в середине пути, означает приглашеО
ние к развернутой работе по осознанию и по расшиО
рению возможности выбора. Рост осознания дает
больше простора для прощения других и самих себя, а прощение помогает нам освободиться от прошлого.
Нам следует сделать все возможное, чтобы творить
свой миф более осознанно, или же нам никогда не
удастся подняться над той чередой событий, которые
с нами происходят.
* An Anthology of French Poetry from Nerval to Valery in EngА
lish Translation, p. 252.
ГЛАВА
5 МИФ ЮНГА
В НАШЕ ВРЕМЯ
Состояние человека, находящегося в середине
жизненного пути, чемОто напоминает пробужО
дение в одиночестве на корабле, находящемО
ся в бурном море, когда вокруг до самого горизонта
не видно земли. Остается только либо продолжать
спать дальше, либо броситься в море, либо встать за
штурвал и взять на себя управление кораблем.
В момент принятия такого решения как никогда
пронзительно ощущается высота душевного полета.
Взявшись за штурвал, мы тем самым берем на себя
ответственность за свое странствие, как бы ни было
оно опасно и какими бы одинокими или несправедО
ливо обиженными мы себя ни чувствовали. Если же
мы не становимся за штурвал, то велик шанс, что мы
застрянем на стадии первой взрослости, зафиксиО
руем свои невротические антипатии, которые будут
определять нашу оперантную личность и, следоваО
тельно,— внутренний разлад с самим собой. Никогда
в жизни мы не живем более честно, чувствуя себя цеО
лостной личностью, чем тогда, когда нас, переживаО
ющих свое одиночество в окружении других людей, начинает манить душевное странствие, и мы говорим
ему «да». Именно об этом говорит один из персонаО
Индивидуация: миф Юнга в наше время
161
жей пьесы Кристофера Фрая: «Слава Богу, все проО
исходящее стало соразмерным масштабам души!»*
В автобиографии Юнг пишет:
Я часто видел, как люди становились невротиО
ками, когда удовлетворялись неполными или
неправильными ответами на вопросы, поставО
ленными перед ними жизнью. Они старались
добиться общественного положения, удачного
брака, хорошей репутации, внешнего успеха и
богатства и при этом оставались несчастными и
невротичными, даже достигнув всего, к чему так
стремились. Такие люди обычно имеют слишком
узкие духовные горизонты. Их жизнь недостаО
точно содержательна, недостаточно осмысленна.
Если им удается вступить на путь развития боО
лее многогранной, духовной личности, то невроз
обычно исчезает**.
Мнение Юнга очень важно, ибо каждый из нас
живет жизнью, ограниченной изнутри узкими рамкаО
ми времени, места и индивидуальной истории. Чтобы