Хронологии. Пророки и чудотворцы. Т.5
Шрифт:
87. Святой великомученик Федор Стратилат (IV в., 21 июня) стал всенародно известен, когда убил огромного змея, жившего в окрестностях города Евхаит и пожиравшего людей и скот. Во времена гонений на христиан при императоре Ли-кинии был подвергнут жестоким пыткам и распят, но Бог исцелил тело мученика и снял его с креста. Однако великомученик решил добровольно принять смерть за веру. По дороге на казнь больные, прикасавшиеся к его одеждам и телу, исцелялись и освобождались от бесов.
88. Преподобный Ферапонт Моизенский (XVI в., 25 декабря). От этого святого
89. Мученики Флор и Лавр (II в., 31 августа) жили в Иллирии. Братья-каменотесы были очень близки друг другу по духу. Вначале они страдали страстью пьянства и запоя, затем они приняли христианскую веру и избавились от недуга. За свою веру они приняли мученическую смерть: их бросили в колодец и заживо засыпали землей. Еще при жизни Бог даровал им способность к целительству от разных болезней и от запоев.
90. Мученица Фомаида Египетская (V в., 26 апреля) предпочла смерть супружеской неверности. Опасающиеся насилия молятся святой Фомаиде, и она помогает в сохранении целомудрия.
91. Священномученик Харлампий (III в., 23 февраля) считается целителем от всех болезней. Он пострадал за христианскую веру в 202 году. Ему было 115 лет, когда он исцелял не только обычные болезни, но и чуму. Перед смертью Харлампий молился о том, чтобы его мощи предотвращали чуму и исцеляли болящих.
В общем если сложить этих «православных чудотворцев» с тем первым списком «известных православных чудотворцев», то мы и получим так называемый список «100 православных чудотворцев»!
Но составление этого «Списка» не являлось главной задачей автора.
И тем более что некоторых «ЧУДОТВОРЦЕВ» мы в нашей книге изучили по предыдущим книгам этой серии!
Список же этот нам нужен для того чтобы мы, в дальнейшем синсхронизировав его по исторической хронологии! могли уже с высоты сегодняшнего дня, в том числе и опираясь не только на свидетельства «преданий старины глубокой», а на точные данные современной науки, перепроверить приписываемые тому или иному «святому-чудотворцу», то или иное –предсказание БУДУЩЕГО» т.е. оценить «эффективность» такого вот религиозно-мистического лечения» если оно кстати и будет иметь место!
А при не подтверждении и исключить упоминания о таком «святом» из вышеприведенного списка «Ста православных чудотворцев» как лиц не ставшими ПРОРОКАМИ.
Теперь мы, оставив в стороне историю вопроса о пророках-чудотворцах вновь будем вынужден углубится в начно-богословские хитросплетения.
Ведь кроме христианских богословов изучением понятия «ЧУДА» и ЧКДОТВРЦЕВ в свое время озаботились философы!
Правда в начале этой книги вы уже получили первую часть информации о философском определении» ЧУДА», но теперь я предлагаю вам уважаемый читатель углубится в тему. Тем из вас кому не интерсег такое подобное изучение могут пропустить этот раздел!
А для любознательных и ищущих ИСТИНУ читателей я продолжу и вот, что по этому вопросу писали различные философы.
Итут надо сразу отметить,
Судите сами.
Так уже в древнегреческой философии «понятие чуд», основанное главным образом на религиозных верованиях, находило себе благоприятную почву по преимуществу в мировоззрениях Гераклита, а ещё более пифагорейцев, признававших непосредственное влияние богов и демонов на человеческую жизнь и установивших мистические культы героев и праотцов.
Впрочем, религиозно-мистические элементы, открывавшие широкий доступ всему чудесному, присущи были в той или иной мере воззрениям большинства философов древности, начиная с Фалеса, утверждавшего, что «все полно богов», и кончая неоплатониками, пришедшими, в лице Ямвлиха и Прокла, к практической теургии.
Даже трезвая мудрость Сократа не мешала ему придавать серьёзное значение мантике и прислушиваться к голосу своего таинственного
У средневековых мистиков признание чудесного вытекало непосредственно из религиозного понятия о Боге, как творце и промыслителе мира.
Вся природа сотворена Богом и есть продукт Его воли; чудесное есть лишь необычное проявление Божественной воли.
Такова точка зрения на чудо блаженного Августина.
По Рейхлину («De verbo mirifico»), чудотворной силой обладают слова Св. Писания в устах того, кто всем своим существом приблизился к Богу. Затем к религиозным обоснованиям чудесного присоединяются натурфилософские представления, открывающие чудесную взаимозависимость между движениями планет и человеческой судьбой, а также универсальное чудотворное вещество или философский камень и т. п.
Эта мистика природы получила своё наиболее яркое выражение у Агриппы Неттесгейма, в его сочинении: «De occulta philosophia».
Здесь собрано все, что касается тайных наук и искусств средневековья. В основании этой философии и магии лежит различие во всем мироздании трёх областей: мира духовного, небесного и элементарного.
И согласно мнению Агриппы «Мир духовный» состоит из»чистых духов», то есть Бога и ангелов!
А вот «Мир небесный» – из сфер неподвижных звёзд и семи планет (признаваемых одухотворенными); наконец, элементарный мир образует земля со всеми своими обитателями. Высшие миры влияют на низшие.
Ангелы повинуются воле Бога и сами влияют на небесные тела, а земля непосредственно подчинена влиянию небесных светил. Носителем этого влияния высших духовных сил на элементарный мир земли является жизненный дух или quinta essentia.
Всякого рода таинственные связи в событиях земной жизни основаны на общемировой гармонии и симпатии элементов. Все великое имеет свои отзвуки в малом и ничтожном, которое поэтому может служить показателем мировых событий.
Доступные человеку магические влияния обусловлены главным образом тем принципом, что «подобное производит подобное». Употребление в пищу животных порождает в людях свойства этих животных.