Идеи и интеллектуалы в потоке истории
Шрифт:
Базовые понятия
Социальный институт — это устойчивый комплекс предписывающих, ограничивающих правил поведения и
подкрепляющих их символов, регулирующий какую-то из сторон
деятельности, организующий взаимодействие участников через
структуру позиций, различающихся престижем, возможностями и
доступом к ресурсам.
Уэллер, Гофман и Коллинз радикально расширили
понимание ритуала. Интерактивный ритуал — любое взаимодействие
в ситуации «здесь и сейчас», в котором проявляется некий социальный
порядок, т. е. некое соответствие действий и ожиданий участников
[Коллинз, 2002 ,гл. 1]. Далее будем говорить о ритуалах именно в этом
смысле.
Мышление здесь понимается вслед за Максом Вертгеймером,
прежде всего, как мышление продуктивное, т. е. направленное на
постановку и решение задач [Вертгеймер, 1987] .
Итак, интеллектуальные институты, или институты мышления,
регулируют взаимодействия между людьми, ставящими и
решающими задачи. При этом институты придают людям статусы и
определяют порядок их доступа к ресурсам. Соответственно,
институционализация — это упорядочение первоначально разовых
спорадических взаимодействий, возникающих при постановке и
решении задач, в регулярные отношения с позициями, правилами,
ритуалами, статусами, доступом к ресурсам.
Далее будем различать три основных типа институтов мышления.
Первичные институты представляют собой непосредственное
взаимодействие тех, кто осуществляет мышление. С социологической
точки зрения это, конечно же, особые — интеллектуальные — ритуалы.
Сюда входят семинары, конференции, симпозиумы, форумы
в Интернете.
Вторичные институты — это организации и процессы,
обеспечивающие условия для этих интеллектуальных ритуалов.
6 В основу главы положен текст статьи: Преодоление кризиса философии
через развитие интеллектуальных институтов // Вестник Новосибирского
государственного университета. Серия: Философия. 2014. Т. 12, № 1. С. 45-
50.
43
В настоящее время это университеты, НИИ, академии, аналитические
и экспертные центры, профессиональные ассоциации, интернет-
сообщества. Периодические издания, включающие рецензентов,
редакторов, издание научных и философских
— все это также вторичные институты мышления.
И, наконец, есть третичные институты мышления, создающие
условия для существования первичных и вторичных институтов.
Исторически таковым институтом была церковь, позже — государство
и частные компании, фонды.
Интеллектуальная динамика и институты мышления
Теперь, на основе этого общего понятийного каркаса, рассмотрим
основные вехи — главные взлеты — в истории европейской
философии как наиболее длительной и лучше всего нам знакомой
развивающейся традиции мышления и соответствующих институтов.
Древняя Греция, классический период.
Средневековая схоластика:XIII—XV вв.
Новое время (от Декарта до Лейбница ): XVII—XVIII вв.
Немецкий идеализм 1790—1830-е гг.
Позитивизм и неокантианство: 1840—1900-е гг.
Логицизм и неопозитивизм 1890—1960-е гг.
Экзистенциализм 1930—1960-е гг.
Каждый раз мы видим яркие фигуры, яркие труды, яркие идеи. Что
любопытно, так это наличие общих черт, несмотря на все различия.
Почти каждый подъем сопровождался и поддерживался складыванием
новых интеллектуальных институтов. Таковы философские школы
в Греции, университеты и публичные диспуты в Средневековье,
невидимые колледжи в Новое время, новые исследовательские
университеты в Пруссии, а затем и в других германских государствах,
бурное развитие научных журналов и издательств, развитие массовых
книжных рынков [Коллинз, 2002].
Особенно важно, что каждый раз имела место способность
философов ассимилировать текущее научное знание и использовать
его в собственной аргументации. Причем до начала XIX в., как
известно, науки развивались медленно, и такой учет современных
научных достижений вообще не составлял проблемы. На философском
факультете — подготовительном в университетах средневекового
образца — изучались почти все науки, тогда существовавшие. Как
известно, «Лейбниц был последним человеком, который знал всё»
(Н. Винер).
Ситуация начала резко меняться после университетской революции
в Пруссии в начале XIX в., когда был создан т. н. Гумбольдтовский
университет — та модель, которая распространилась по всему миру (а
44
вовсе не средневековая болонская, согласно романтическому мифу
мантий и колпаков под пение Gaudeamus Igitur).