Идзуми Сикибу. Собрание стихотворений. Дневник

Сикибу Идзуми

59. Идзуми Сикибу

кокороми ни	В качестве пробы
оно га кокоро мо	попытаемся проверить
кокоромиму	мою решимость —
идза мияко э то	давай-ка попробуй приехать
китэ сасоимиё	и увлечь меня в столицу.

Это стихотворение дополняет предыдущее. Несмотря на прозвучавший в предыдущем стихотворении отказ вернуться в столицу, Идзуми Сикибу считает своим долгом намекнуть принцу на то, что ее решимость может и поколебаться, если он сам приедет за ней в Исияма. Ведь таким образом он докажет, сколь сильно его чувство к ней. Стихотворение интересно по своему звучанию, в нем несколько раз повторяется слово «кокоро», как в своем непосредственном варианте (в данном контексте в значении «чувства», «решимость», «стойкость», «намерение»), так и в составе глагола «кокорому» («пытаться», «пробовать»). Откликаясь на прозвучавший в стихотворении принца (см. 56) глагол «тадзунэюку» («ехать»), Идзуми вводит в свое стихотворение антонимичный ему глагол «куру» («приехать»), желая этим сказать: «вот ты говоришь, что поедешь, так сделай это и приезжай ко мне».

60. Принц Ацумити

асамасия	Удивительно!
нори но ямадзи ни	ты прекратила продвижение
ирисаситэ	по горным тропам закона,
мияко но ката э	но в сторону столицы
тарэ сасоикэму	кто же увлек тебя?

Сочетание «нори-но яма» (буквально гора Закона, гора Учения) употребляется для обозначения буддийского учения вообще и как вариант названия горы Исияма. Принц поддразнивает Идзуми Сикибу, используя слова из двух предыдущих ее стихотворений: «тарэ» («кто», стих. 54) и «сасоу» («увлекать за собой, приглашать», стих. 59). Последнее у Идзуми Сикибу дается в форме «сасоимиё» («попробуй-ка, увлеки»), а у принца в форме «сасоикэму» («кто, интересно, увлек»).

61. Идзуми Сикибу

яма о идэтэ	Покинув горы,
кураки мити ни дзо	по темным тропинкам
тадорикоси	брожу ощупью снова,
има хитотаби но	только ради того, чтобы еще раз
ау кото ни ёри	встретиться с тобой.

Идзуми Сикибу развивает заданную принцем тему «нори но яма» («горы», «вершины закона» (стих. 60)). Горы символизируют чистоту буддийского учения; темные земные тропинки — наш бренный мир. В слове «идэтэ» («выйдя», «покинув») — отклик на письмо принца, в прозаической

части которого есть такая фраза: «исогиидэтамаиникэрэбанан» («И вдруг покинули свое убежище…»).

62. Принц Ацумити

нагэкицуцу	Печально вздыхая,
аки но мисора о	на осеннее небо
нагамурэба	взгляну —
кумо утисаваги	тучи в смятении,
кадзэ дзо хагэсики	ветер очень сильный.

«Глядя на небо, думаю о любимой» — одна из распространеннейших тем в японской любовной лирике. Одним из первых использовал этот образ (скорее всего заимствованный из китайской классической поэзии) Сакаи Хитодзанэ: «оодзора ва// коисики хито но// катами ка ва// моно омоу гото ни // нагамэрарураму» («Небеса надо мной — // Не прощальный ли дар любимой? // Вряд ли иначе// К ним устремлялся бы взор мой //В часы нестерпимой тоски»)(«Кокинвакасю», 743). Смятение туч символизирует смятение души принца.

63. Идзуми Сикибу

акикадзэ ва	Когда осенний / пресыщения ветер
кэсики фуку дани	подует лишь слегка,
канасики ни	это печально,
какикумору хи ва	а в день, когда так пасмурно,
иу ката дзо наки	и вовсе невыразима (тоска).

Взяв из стихотворения принца слово «кадзэ»(«ветер»), Идзуми Сикибу добавляет к нему определение «аки» («осенний»). Как уже упоминалось выше, слово «аки» в японской поэзии всегда ассоциируется с любовным пресыщением, охлаждением («акиру» — «пресытиться, наскучить»), поэтому слова «осенний ветер» должны были быть восприняты принцем как упрек. Слово «кэсики» («кэсикифуку» — «дует лишь для вида, совсем немного») звучит как отзвук слова «хагэсики» («сильный», «неистовый») из стихотворения принца.

64. Принц Ацумити

аки но ё но	До тех пор, пока осенней ночи
ариакэ но цуки но	предрассветная луна
иру мадэ ни	не скроется за горами,
ясураиканэтэ	не сумев дождаться,
каэриниси кана	я отправился домой.