Играющий в пустоте. Мифология многоликости
Шрифт:
В квантовой теории этот закон формулируется по-разному, но чаще всего физики выражают его так: «Нельзя исключить наблюдателя из описания наблюдаемого» [69] . Копенгагенская концепция утверждает даже, что в отсутствие наблюдателя реальности вообще не существует. И, наконец, еще один взгляд: « Наблюдателинеобходимы для того, чтобы вселенная возникла» [70] ! То есть: «Такие отличительные признаки, как „чистое“ и „грязное“, создаются Умом в процессе оценки. Если Ум считает что-то грязным, мы называем это грязным. Если Ум считает что-то чистым, у нас складывается представление о чистоте. Следовательно, все создает наш собственный Ум. Ум – творец. Вся Вселенная – не что иное, как Ум» [71] !
69
Джонс Р.Физика как метафора. Arizona: New Publications Tempe.
70
Джон Уилер.
71
Палден Шераб Ринпоче, Цеванг Донгял Ринпоче.Львиный взор. СПб.: Уддияна, 2003.
И все это означает, что сегодняшняя теоретическая физика уже способна доказать: в пустом пространстве существуют некие точки бифуркации, воздействие на которые «полем сознания» приводит к возникновению не только элементарных частиц, но и «более сложных физических объектов» [72] . Получается, что человек сам, посредством своих собственных творческих усилий «сводит сигналы
72
Шипов Г.Явления психофизики и теория физического вакуума. М.: Яхтсмен, 1995. Говоря просто, это те самые точки в пространстве, в которых удивительным образом мысль соединяется с материей. И работая с этой «клавиатурой», как бы дерзко это ни звучало, можно позволить себе «играть музыку реальности», то есть формировать задуманное!
73
Красота и Мозг. Биологические аспекты эстетики / Под ред. И. Ренчлера, Б. Херцбергера, Д. Эпстайна. М.: Мир, 1995.
74
Тихоплав В. Ю., Тихоплав Т. С.Гармония хаоса, или Фрактальная реальность. СПб.: ИД «Весь», 2003.
75
Там же.
Итак, «наше воспринимающее „я“не может быть найдено нигде в картине мира, потому что оно само и есть картина мира» [76] . Эти слова принадлежат Эрвину Шредингеру. А вот отрывок из древнеиндийского текста под названием «Аннутараштика»: «Это не Природное Бытиевызывает к жизни различные проявления. Они появляются, будучи созданными вами. Несмотря на нереальное, они становятся реальными благодаря моментальной спутанности восприятия. Великолепие этой Вселеннойпорождено вашей волей. Она не имеет другого происхождения. Поэтому ваше великолепие сияет во всех мирах. Несмотря на единственность, вы имеете много форм» [77] .
76
Шредингер Э.Материя и разум. Ижевск: Регулярная и хаотическая динамика, 2000.
77
Источник цитаты утерян. Выписка из моих записных книжек.
Подведем черту: Театр Реальности– это беспредельно сложная оркестровка взаимоотражающихигр макро–и микромиров. Один – зеркально отраженная модель другого, и наоборот, а в итоге оба – одно неделимое целое! И это фантастическое на первый взгляд допущение помогает понять не только то, «почему наши фантазии, желания и страхи оказывают такое мощное влияние на реальные события, но и то, как материализуется созданный мозгом образ» [78] . Если перевести вышесказанное на язык Игры, то получится следующее: если энергия смотрящего пространства (зритель)осознана и « оседлана» нами, то мы будем способны оказывать влияние на обстоятельства внешнего мира; если же она не осознана и находится в состоянии бесконтрольности, обстоятельства внешнего мира будут оказывать влияние на нас и, как следствие, формироватьнас. Говоря проще: «Или мы танцуем мир, или мир танцует нас» [79] !
78
Kehoe J.Mind power into the 21st century. Canada: Zoetic Inc. 1997.
79
Стафф Б.Законы Тролля.
Вывод: изучив «клавиатуру» своего микро-театра, мы можем оказывать мощное обратное воздействиена ткань макро-театра, внося изменения с помощью персонального творческого усилия. Тем более что, говоря словами Лурианской каббалы, «от самого человека зависит совершенствование высших миров и самого Бога» [80] . И это означает, что «легче расширить понимание „человека“, чем снова и снова изобретать Всевышнего» [81] . Согласен, для мозга, воспитанного в суровых традициях диалектического материализма, все это может звучать ошеломительно! Но предположим, что это пока очередная парадоксальная гипотеза.
80
Трактат, касающийся доктрины зла, из Лурианской каббалы (цит. по: Нойманн Э.Происхождение и развитие сознания. М.: Рефл-бук; К.: Ваклер, 1998).
81
Кроули А.Замечания о теургии // Возбужденный энтузиазм. М.: Старклайт, 2003.
Сцена Театра Реальности
Известно, что центром гравитации предмета является бесконечно малая точка, но, опираясь на нее, весь предмет находится в равновесии. «Это не интеллектуальное понятие и не физическое местоположение, которое можно было бы определить какой-то магической маркировкой. Это динамичный, вибрирующий, живой центр равновесия и стабильности». [82] Карл Юнг для обозначения того, что имеется в виду, использовал слово «мандала» (магический круг), в центр которого помещался некий Великий человек, Мастер, или Божество.
82
Крам Т. Ф.Управление энергией конфликта. М.: АСТ; Рефл-бук, 2001.
Следуя Платону, который, как известно, уже рассматривал круг как символ психики, в наше время круг или сферу как символ Самостиопределили К. Г. Юнг и М.-Л. фон Франц. Итак, традиционно считается, что круг выражает целостность психики во всех ее проявлениях, включая взаимоотношения между человеком и всей природой. Где бы ни появился символ круга: в примитивном культе солнца или современной религии, в мифах или снах, в мандалах, нарисованных тибетскими монахами, в планах городов (у которых есть мундус – центр) или сферических построениях древних астрономов, – он всегда указывает на единственный наиболее существенный аспект жизни – ее абсолютную завершенность. В этой связи интересно отметить, например, что индейский охотник племени наскапи рисовал своего Великого человека не в образе человеческого существа, а в виде мандалы (магического чертежа). Знаменитый круг мастера дзен Сангая также символизирует собой единство, закругленность, совершенство, или озарение человека. Абстрактные мандалы были характерны также и для европейского христианства. Это подтверждают окна кафедральных соборов, олицетворяющие человеческую Самость, перенесенную на космический план (космическая мандала в образе сияющей белой розы явилась в видении Данте). Таким образом, любое священное или мирское здание, город, схема проекта, имеющие в плане мандалу, являются проекцией архетипического подсознания на внешний мир (см.: Человек и его символы. М.: Серебряные нити, 2002).
Реальность всей культуры, «все искусство, религия, наука и технология, все, что когда-либо было сделано, сказано и продумано, произошло из этого созидательного центра» [83] . Известно так же, что «иммунная система организма коренится именно в этой загадочной стране… как и все архетипические образы и устремления» [84] .
Итак,
83
Нойманн Э.Происхождение и развитие сознания. М.: Рефл-бук, 1998.
84
Эстес К. П. Бегущая с волками. К.: София; М.: Гелиос, 2002.
И это уже огромная победа! Фактически выход на сцену Театра Реальностиозначает «прокол в иное измерение» [85] , обнаружение так называемого центра тяжести, или центра циклона, то есть того положения Ума,из которого мы можем легко «дотянуться» как до зрителя, так и до роли; но в то же время это не «пустая» плоскость зрителя, где не за что схватиться; но и не «окаменевшая», черная плоскость роли, где все уже застыло в форме ( в маске); это та самая плоскость, где возможен живой танец, живой акт творчества-любви. Это непосредственное, открытое во всех направлениях место для игры, из которого разворачивается так называемый « театрон– место для зрелищ» [86] . Или лучше – площадка для танца [87] , или, обращаясь к символам алхимии, rotundum– круг совершенства, в котором все находится в состоянии « сейчас и навсегда» [88] . Формулой Друнвало Мельхиседека: «Священное Пространство сердца, в котором познается собственный потенциал как источник всякого творчества» [89] ; « Зона прозрачности» [90] , или, словами Эрика Нойманна, « некое небесное место». Возвращаясь к Гессе, это сцена магического театра; для Матса Эка [91] – « Внутренняя Сцена», для Брайана Роута [92] – « безопасное место», « театр сна»; или еще мощнее: « состояние транса» (то есть глубокого расслабления); или более философски: « бытия», а не « делания»; или совсем просто: состояние « грез наяву». И наконец, для Сатгуру Свами Вишну Дэва – « Поле Игр Беспредельного» [93] . Одним словом, это не место, но как бы творческая потенция, «не пустота и не материя, а та промежуточная сфера утонченной реальности, которая адекватно может быть выражена только с помощью символа» [94] .
85
Тринле Гьямцо. Источник цитаты утерян. Выписка из моих дневников.
86
Иллюстрированная история мирового театра / Под ред. Дж. Р. Брауна. М.: Бертельсман Медиа Москау АО, 1999.
87
Говоря словами К. Юнга, срединная область, «метакса» для проникновения в так называемую «психическую реальность».
88
Круг – сцена, яйцо, сфера, философское Яйцо Мира, ядро начала и зародыш, из которого возникает мир. Это также совершенная структура, в которой объединяются противоположности. В центре круга обитает божественный гермафродит, сочетающий в себе противоположные полюса, мужской и женский.
89
Мельхиседек Д.Живи в сердце. М.: София, 2004.
90
Зоны прозрачности – «места силы», своеобразные акупунктурные точки Земли, на которых, по преданию, строились различные культовые сооружения. Считается, что они играли огромную роль в благополучии соответствующего сообщества, позволяя гармонизировать отношения человека и природы.
91
Матс Эк– выдающийся хореограф нашего времени. Общепризнанный гений modern dance. Руководитель знаменитой шведской труппы «Куллберг балет». Автор скандально известных авангардистских версий «Жизели», «Лебединого озера», «Спящей красавицы», «Кармен» и др.
92
Брайан Роут– известный австралийский психотерапевт, применяющий в своей практике методы гипноза (см.: Язык гипноза. М.: Эксмо-пресс, 2001).
93
«Поле Игры – есть священное пространство, в которое попадает Мастер, пройдя врата недеяния. Мастера говорят, что поле Игры не находится где-то снаружи, бессмысленно разыскивать его, подобно затерянной стране, его можно найти, только изменив восприятие, обретя единый вкус… Живя в поле Игры, Мастер может казаться грезящим существам обычным человеком, однако это не так, поскольку мир Мастера бесконечно далек от мира грезящих существ, хотя целиком включает их» ( Сатгуру Свами Вишну Дэв.Кодекс Мастера. Кн. I. Контур Пути. Одесса: ВМВ, 2006).
94
К. Г. Юнг. Источник цитаты утерян. Выписка из моих записных книжек.
Итак, внимание: сцена театра реальности – это эпицентр мира сновидений! rotundum – круг совершенства, в котором все в состоянии «сейчас и навсегда»! Именно отсюда, совсем в стиле магического реализма [95] , как мощная пружина, разворачивается наша сумасшедшая фантазия о мире, о себе в нем, о качестве реальности… Иначе говоря, «если вы обнаружите пустую сценувнутри себя, вы обнаружите источник вдохновения» [96] . Вы обнаружите целое психической природы, которое «лежит посредине, как живое единство водопада предстает в динамическойсвязи верха и низа» [97] . Одним словом: «Оставайся в центре круга, и пусть все вещи следуют своим путем» [98] . И вот – мы уже готовы предположить, что наши мечты прямо здесь и сейчас являются реальностью! Но – и это крайне важно – за рамки простого фантазирования подобная игра Умавыйдет только в том случае, если мы приступим к работе над своим проектом на частоте мозговой активности волн 8–14 ц/с, то есть из самого эпицентра Театра Реальности –с уровня альфа(или в версии игры– на уровне актера). Привлекая образное мышление, можно даже сказать, что вход в это положение Умаохраняется так называемым Стражем Забвения, или Стражем Сна.И это означает, что как только наш мозг успокаивается до частоты активности волн 8–14 ц/с, мы проваливаемся в сон и в момент пробуждения актерав нас, то есть в момент самого эффективного для творческой работы состояния, пребываем в бессознательности.
95
Магический реализм– в литературе, театре и кино – реально переживаемая фантастическая ситуация. Наглядный пример можно почерпнуть из произведений таких латиноамериканских писателей, как Изабель Альенде, Хорхе Луис Борхес, Габриэль Гарсиа Маркес, Хулио Кортасар, Мигель Анхель Астуриас, Карлос Фуэнтес и др.
96
Тринле Гьямцо (цит. по: аудиозапись лекции. Варшава, 1994).
97
Юнг К. Г.О психологии образа трикстера // Радин П. Трикстер. Исследование мифов североамериканских индейцев. СПб.: Евразия, 1999.
98
Лао-цзы. Дао дэ цзин // Древнекитайская философия. Т. 1.