Играющий в пустоте. Мифология многоликости

Демчог Вадим Викторович

Ха!

Квантовый скачок

Результатом очищения является осознание, что все происходит «на наших ладонях». Метод, который помогает утвердиться в этом, называется в игре квантовым скачком [171] .И он базируется на природной доверчивости смотрящего в нас пространства.

Дело в том, что всемогущий зритель(как внутри нас, так и вовне) не отличает реальные события от событий, которые мы ярко себе вообразим. Для него реально все, во что мы верим, как в реальное! Профессиональные артисты очень хорошо знают, когда зрительотвергает их фальшь, начинает зевать, кашлять, ронять номерки и т. д.; и наоборот – будучи обескураживающе наивным, он готов поверить в самую несусветную чушь, если сам артист непоколебимо в ней убежден. Здесь нет никаких ограничений! Абсолютно никаких! Все передаваемые из уст в уста фантастические истории о чудесах, по сути, рассказывают о людях, которые сознательно или неосознанно обнаружили внутри себя некую реальность, в которой эти чудеса действительно были возможны. Систематически утверждаясь в переживании этой реальности, они в конце концов делали ее достоянием внешнего мира.

171

В буддийской традиции дзогчен – «спонтанный скачок».

И

точно с таких же позиций рассматривается вопрос о наличии в мире Богаили любви: если человек сам творит свою Вселенную, он сам и заполняет ее всем необходимым: величием или низостью; любовью или ненавистью; божественностью или демонизмом. Отсюда следует, что вопрос о существовании Бога, любви или каких-либо других высоких идеалов зависит только от того, прилагает человек творческие усилия, чтобы наполнить ими свой мир, или нет! И с точки зрения этого мощного механизма самой досадной ошибкой будет позволить кому– или чему-либо разрушать или как-либо ограничивать нашу способность творить свою мечту!

Итак, «пока мы линейно отслеживаем реальность, она не меняет своего качества. Изменение происходит посредством квантового скачкав момент, который мы не можем отследить сознанием. К новому состоянию можно прийти только через состояние неопределенности, когда мы переходим к целостному взгляду, отказываемся от контроля в мелких деталях» [172] . Так, опираясь на багаж позитивных впечатлений в Умеи следуя идеалистическим наставлениям таких выдающихся мыслителей, как Платон: «…Чтобы жить достойно и не быть раздавленным социальной обыденностью, необходимо, в творческом подъеме, вызвать образ, вообразить иной мир, новое небо, новую землю» [173] – и Уолтер Батлер [174] : «Мы должны построить свою собственную вселенную, здесь, в этом мире», – мы, совсем в духе артистического безрассудства, бесстрашно разбегаемся и прыгаем! И что это означает? Мы воображаем в своем уме некое идеальное место, где наши мечты уже являются реальностью!

172

Нефедов А.Трудно быть Магом. Мн.: Книжный дом, 2005.

173

Платон.Диалоги. М.: Мысль. 1986.

174

Уолтер Эрнест Батлер(1898–1978) – общепризнанный отец оккультизма Новой эпохи. Считал оккультизм такой же достоверной наукой, как химия или электричество. Утверждал, что Мудростьприходит с личным опытом и через общение с Внутренним Учителем, интуицией, которую Батлер называет «единственным истинным учителем».

Медитация

После стартовой техники искусственного введенияв «картографию» Театра Реальностия применяю в Игреметоды медитации, или, пользуясь европейской терминологией, концентрации внимания.Эти техники «доступа во внутренний мир», подобно экзерсису для Ума, призваны утвердить и организовать искусственносозданный «камертон» присутствия в переживании потенциала Театра Реальностиза счет систематического тренинга и самостоятельных творческих усилий.

И что же это за методы?

Медитация означает «пребывание в том, что есть» [175] , или «в настоящем»; «хранение единого» [176] , или состояние «свободы от известного» [177] . В понимании тибетского буддизма медитировать означает «испытывать стабильное состояние Ума» [178] . Мастер буддийской медитации Тартанг Тулку [179] , например, говорит о позиции «0»: «ноль дает существующему разрешение быть»; для Калу Ринпоче [180] медитация – это «способ вхождения в состояние всеобщей взаимосвязанности»; цель трансцендентальной медитации Махариши [181] – отразить разум Природного Закона; языческие источники говорят о методах углубления в себя как о формах диалога с «Той, что знает»; Упанишады определяют медитацию как средство «познания Того, знание чего дает знание всего»; на алхимическом жаргоне медитация чаще всего это « Strenua inertia», то есть деятельная праздность ;по определению Руланда, слово meditatioиногда употребляется алхимиками для указания на внутренний диалог адепта с кем-то невидимым (с Богом, с самим собой в образе учителя, с непосредственным учителем, с ангелом и т. д.).

175

IX Кармапа Ванчунг Дордже.Махамудра, рассеивающая тьму неведения. СПб.: Изд-во «Алмазный путь», 1996.

176

Выражение буддийского патриарха китайской школы Тянь-тай – Ху-ЭйСи (VI век). (См.: Торчинов Е.Даосские практики. СПб.: Мир Востока, 2001.)

177

Формулировка Джидду Кришнамурти (1895–1986), индийского духовного учителя, философа, писателя.

178

Кюнзиг Шамар Римпоче. Лекция в Кемптене, сентябрь 1992 г. Здесь требуется уточнение: «самтен» означает в буддийской практике первую стадию медитации, то есть приведение Ума в сконцентрированное положение, затем идет вторая стадия, которая называется «тингедзин», то есть глубокое проникновение в природу объекта концентрации.

179

Тартанг Тулку– буддийский учитель, мастер медитации. Автор книг «Релаксация Кум нье», «Время, пространство и знание».

180

Калу Ринпоче– легендарный буддийский учитель, мастер медитации. Автор книг «Основание буддийской медитации», «Самоцветное украшение устных наставлений» и мн. др.

181

Махариши Махеш Йоги– основатель культового движения трансцендентальной медитации (ТМ). Постоянно подчеркивает, что трансцендентальная медитация не является религиозной доктриной и совместима с любым вероисповеданием, поскольку представляет собой научно обоснованные психологические упражнения для снятия стресса, физического оздоровления и раскрытия сверхспособностей.

В « Hermetic dictum», например, термин meditariиспользуется

как созидающий диалог, посредством которого вещи переходят из бессознательного в активное состояние; для Тезауруса Роже слово meditationозначает обнаружение семантического пространства, в котором рациональноеи иррациональноеприсутствуют как атрибуты целостности. Для Юнга это «обнаружение Я (self) в тихой точке середины вещей». Для Чарльза Тарта это проникновение в «среду, в которой человек воспринимает себя „нереальным“» [182] . По словам Стивена Волински [183] , это «состояние без состояния», для Кена Уилбера – способ «вырваться из кинофильма жизни», для Арнольда Минделла – «развитие метанавыка» [184] . Для Тринле Гьямцо – искусные методы, с помощью которых аннулируется «точка отсчета» самоидентификации [185] . В контексте Пути Игрыя называю медитацию пребыванием в Золотом Сечении Образа.

182

Tart C. T.Transpersonal Realities or Neurophysiological Illusions? // The Metaphors of Consciousness. New York; London: Plenum Press, 1981.

183

Стивен Х. Волински– доктор философии, терапевт и инструктор по гештальт и райховской терапии, по психосинтезу, психодраме-психомоторике, трансактному анализу и Нейролингвистическому программированию. Считается одним из основателей «квантовой психологии», разработчиком «Квантовых семинаров» и вместе с Кристи Л. Кеннет основателем Института квантовой психологии. (В русском переводе известна его книга: От транса к просветлению. Психотехники депрограммирования. М.: ИВЦ «Маркетинг», 2002.)

184

«Если вы не сможете выйти на метауровень, чтобы оставаться свободным от зависимостей, если вы не овладеете метанавыками, ваши обычные навыки работать не будут. Никто не будет вам доверять» ( Минделл А.Сидя в огне. М.: АСТ; Изд-во Ин-та трансперсональной психологии; Изд-во К. Кравчука, 2004).

185

Тринле Гьямцо– один из моих учителей, в многочисленных личных беседах с ним всегда показывал цель медитации как аннулирование «точки отсчета самоидентификации себя с собой». «И это очень опасный трюк, – говорил он. – Для подобного „прыжка в пустое пространство“ необходимо иметь готовый и очень тренированный Ум. Но человек, способный делать подобные прыжки, волен „танцевать реальность“! Умение аннулировать свою „точку отсчета“ – это великое искусство и мастерство, балансирующее на грани безумия. Будь осторожен» ( Тринле Гьямцо.Из личных бесед).

Говоря обо всем этом, я прекрасно понимаю, что «не рассказываю ничего нового. Мудрецы прошлого всегда говорили одни и те же слова, а когда они писали, то всегда получалась одна и та же книга. Они всегда передавали нам один и тот же сигнал, повторяемый на разных языках, с использованием метафор времени и исторической эпохи, в которую они жили. Но сигнал был один: „Отключите сознание. Выйдите из собственного эгои посмотрите на него со стороны. Прекратите хотя бы на миг роботическуюдеятельность. Прекратите игру, в которой участвуете“» [186] . Игру, в которой «опьяненные существованием во времени, озабоченные клеванием, мы забываем дать жизнь той части себя, которая смотрит» [187] и все рационализирует.

186

Лири Т.Семь языков Бога. К.: Janus books, 2002.

187

Гротовский Е.От бедного театра к искусству-проводнику. М. Артист. Режиссер. Театр, 2003.

«С отказом от привычки к рациональной мысли / интерпретации мир рушится, и остается только чистая энергия, сознание – код. Этот код можно прочесть или переписать, как того пожелает воображение». [188] Так постепенно в процессе медитации «линейный» мир ролейуступает место «нелинейной» творческой реальности актера, объединяющей все противоположности в единое целое благодаря знанию о пустотной природе зрителя. То есть мы начинаем как бы меньше смотретьи больше видеть. Говоря словами Питера Брука, «чтобы добиться определенного качества, надо прежде всего создать пустое пространство. Пустое пространство способствует рождению нового явления» [189] . Мистер Судзуки [190] более технологичен: «Пусть тело и ум станут похожими на камень или кусок дерева. Когда же все признаки жизни уйдут, а вместе с ними ограничения, и ни одна идея не будет беспокоить ваше сознание, вдруг – смотрите! – вас внезапно окутает ясный свет, из которого лучится радость!»

188

Хорсли Дж.Воин Матрицы. СПб.: Амфора, 2004.

189

Брук П.Пустое пространство. Секретов нет. Искушение скукой. М.: Артист. Режиссер. Театр, 2003.

190

Дайсэцу Тэйтаро Судзуки(1870–1966) – японский философ и выдающийся авторитет в области дзен-буддизма, автор многочисленных работ на эту тему. Источник цитаты утерян. Выписка из моих записных книжек.

Итак, с чего же мы начнем?

Дадим своим глазам мягко закрыться и сосредоточимся на дыхании. Вдох – выдох, вдох – выдох. Это легко.

Теперь попробуем сознательно сконцентрироваться на тире, то есть той самой черточке, которая разделяет вдох – выдох на две части. Это означает, что между вдохом и выдохом есть пространство, так называемый пустой экран. Обнаружили? Продолжайте: вдох – пространство– выдох, вдох – пространство– выдох.

Теперь чуть сложнее: между выдохом и новым вдохом тоже есть пространство. Обнаружили? Пробуем: вдох – пространство– выдох – пространство– вдох – пространство– выдох – пространство…

А теперь совсем сложное задание: удержим пустое пространство, на которое спроецируем вдох – выдох, как фильм на экран. Это будет выглядеть следующим образом: пространство– пространство– пространство– пространство… а на его фоне вдох– выдох– вдох– выдох– вдох– выдох…