Иисус из Назарета

Ратцингер Йозеф

Талмуд (евр. учение) — так называемая Устная Тора (Устный Закон): многотомный свод правовых и религиозно-этических положений иудаизма, уникальное произведение, включающее дискуссии, которые велись на протяжении около восьми столетий (II в. до Р.X. — VI в. по Р.X.) законоучителями Палестины и Вавилонии и привели к фиксации Устного Закона. Расширенное устное толкование библейских законоположений было собрано и отредактировано в 210 г. и получило название Мишна (букв.: повторение). Мишна вскоре сама стала предметом толкований; собрание толкований Мишны называется Гемара (букв.: учение); Мишна и Гемара и составляют Талмуд. Так как толкование Мишны происходило в Палестине и Вавилонии, то имеются два Талмуда — Иерусалимский и Вавилонский. Кроме законодательных текстов Талмуд включает большое количество сказочных и мифологических сюжетов, народных поверий, исторических, медицинских, магических, кулинарных текстов, случаев и анекдотов. В Талмуде сохранились важные свидетельства, которые проливают свет на Новый Завет. Одним из первых христианских библеистов, который привлек Талмуд для толкования Евангелий,

был Эдершейм: он использовал талмудическую письменность в основном для уточнения исторического фона евангельских событий; другие авторы пошли дальше, обнаружив глубокую связь между Новым Заветом и раввинистической литературой (см.). Сама идея Предания, методы интерпретации Библии, обряды церковных таинств, молитвенные чинопоследования Церкви — все это оказалось связанным не только с Писанием Ветхого Завета, но и со священными традициями иудейства.

Теофанический, от Теофания (от греч. theos — Бог и phanein — являться; Богоявление) — зримые образы присутствия Бога в мире, знак, который Он дает о Себе человеку на языке природных стихий, и прежде всего — огня и ветра; в Библии — явления Сущего через видения, откровения и пророческое слово. Величайшей Теофанией стало воплощение Слова в Иисусе Христе. Теофанией (Эпифанией) называется также один из христианских праздников — праздник Богоявления. Впервые празднование Теофании (одновременно с Рождеством Христовым) получило распространение в гностических общинах II в. по Р.X.; эта традиция была воспринята восточными церквями, и одновременное празднование Теофании и Рождества Христова продолжалось до IV — начала V вв. по Р.X. В «Апостольских постановлениях» упоминается отдельный от Рождества праздник Теофании (Эпифании) как праздник нисхождения Бога на землю, однако в этом источнике праздник связывается не только с Крещением, но и поклонением волхвов, чудом в Кане Галилейской и другими новозаветными эпизодами, связанными с Богоявлением. В современном православии Теофания (Эпифания, Богоявление) — один из двунадесятых праздников; празднуется в день Крещения Господня, когда была явлена Пресвятая Троица — Бог Сын крестился, Бог Отец свидетельствовал Его своим гласом, Бог Дух Святой сошел на Него в виде голубя.

Теоцентризм (букв.: богоцентризм, от греч. theos — Бог и лат. centrum — центр круга) — фундаментальное понятие христианского богословия, сложившееся в средневековой схоластике и отражающее представление о богоположенности и богоустремленности как бытия в целом, так и отдельных его составляющих — мира, человека, истории, будущего; различают теоцентрическую онтологию, антропологию, гносеологию, эсхатологию, экклесиологию.

Тора (евр. учение, наставление) — первоначальное значение — «закон»; в Пятикнижии Торой называется отдельное Божественное предписание или совокупность законов и постановлений, относящихся к той или иной стороне жизни, например «Тора (Закон) Моисея», «Тора всесожжения» и т. д.; впоследствии Торой в иудейском мире стали называть Пятикнижие в отличие от Библии в целом; дальнейшее расширение значения произошло с различением Письменного Закона (Танаха) и Устного Закона (см. Талмуд); в самом широком смысле Торой называют всю совокупность еврейского традиционного закона — от Библии до последних галахических (нормативных) нововведений; в современном западном богословии понятие «Тора» часто используется в своем исконном значении — «Закон», в каком оно встречается в Пятикнижии, являющемся одновременно частью еврейского Танаха и христианского Ветхого Завета.

Третий орден — одна из трех ветвей католического нищенствующего монашеского ордена, учрежденного святым Франциском Ассизским для проповеди апостольской бедности, аскетизма и любви к ближнему (первый орден); второй (женский) орден святого Франциска называется орденом бедных клариссинок (основан в 1224 г. святой Кларой, сподвижницей святого Франциска); третий орден (орден терциариев) был учрежден святым Франциском в 1221 г.; в 1401 г. орден получил собственный устав; помимо терциариев, руководствующихся этим уставом, существует значительное число терциариев, живущих в миру и именующихся Третьим орденом мирян святого Франциска; современный устав терциариев-мирян составлен в 1978 г.; к числу терциариев-мирян принадлежали, например, Данте, Людовик IX Святой, Микеланджело и др.

Учение о четырех смыслах Писания — представление о наличии в Священном Писании сокровенных, духовных смыслов; основывается на учении блаженного Августина и восходит к идеям Оригена (который выделял три смысла Писания: буквальный, нравственный и аллегорический в соответствии с тремя «составляющими» человека — телом, душой и духом) и блаженного Иеронима (который выделял два смысла). Согласно схоластической герменевтике, Писание обладает четырьмя смыслами: 1. Буквальный (или исторический) смысл — обнаруживается при прямом, дословном понимании текста; относится к историческим событиям, описанным в Библии. 2. Аллегорический смысл — доктринально-догматический, который в неявном виде содержится в отдельных местах Писания и требует прояснения. 3. Тропологический (от греч. tropos — поворот, оборот речи). или морально-аллегорический, нравственный смысл дает нравственное руководство, правила христианского поведения. 4. Анагогический (от греч. anago — возвышать) смысл дает основание для христианской надежды, указывает на будущее исполнение Божественных обещаний в небесном Иерусалиме. Принцип различения четырех смыслов Священного Писания, именуемых «квадригой», закреплен в Катехизесе Католической Церкви (ст. III: Священное Писание, 115–118), где помимо общего теологического объяснения каждого из них дается

краткая «житейская» интерпретация, емко сформулированная в средневековом стихотворении, цитируемом в параграфе 118 указанной статьи Катехизиса: «Буквальный смысл — излагает события, аллегория — учит, чему верить, нравственный — что делать, анагогия — к чему стремиться».

Христология — богословский термин для обозначения специальной отрасли христианского богословия, занимающейся изучением вопросов, которые относятся ко второму Лицу Святой Троицы — Иисусу Христу и связаны с проблемой соотношения в Нем Божественной и человеческой природы; библейская христология подразделяется на ветхозаветную и новозаветную; первая содержит учение о Спасителе-Мессии, Которого ожидает ветхозаветный мир; вторая учит о сошедшем на землю Мессии — Иисусе Христе.

Христоцентризм — общий подход в религиозно-философской мысли, признающий центральное место Христа как во вселенской истории, так и в онтологических основах бытия, поскольку в Нем соединились Бог и человек, небесный и земной мир.

Экзегетика, экзегеза (греч. exegesis — выведение) — разъяснение, толкование как священных, так и светских текстов. Библейская экзегеза — толкование текста Священного Писания — носит двуединый характер: изучает Писание как исторический и литературный памятник и одновременно как боговдохновенное Слово, как Откровение. Экзегеза берет свое начало в дохристианское время. Многие законы Пятикнижия (см. Тора) представляют собой истолкование и раскрытие заповедей Декалога (см.); в Псалмах содержится своего рода молитвенно-литургический комментарий к Пятикнижию, Историческим книгам и Книгам Премудрости. Еврейская традиция истолкования Священного Писания (Танаха), восходящая по крайней мере к эпохе Ездры (V в. до Р.X.), привела к возникновению особого сословия «книжников» — учителей и толкователей Закона; со временем были выработаны формальные принципы и правила толкования и возникли школы экзегезы. В эпоху Иисуса Христа наиболее влиятельными толкователями Торы были фарисеи; их интерпретации Закона, получившей окончательное выражение в Мишне (см.), был придан в иудаизме нормативный статус. Христианская экзегеза при своем возникновении заимствовала некоторые приемы, выработанные в античных толкованиях древних текстов и в иудейской экзегезе. Библейская экзегеза оформилась в самостоятельную научную дисциплину лишь в начале XIX в. Ее расцвет был обусловлен бурным развитием библейской археологии, филологии, исторической науки, текстологической критики и литературного анализа, результаты и достижения которых учитывала экзегетика. Вместе с тем экзегеты столкнулись с резкой критикой со стороны тех, кто считал недопустимой такую интерпретацию библейских текстов, которая фактически пренебрегала их собственно богословским содержанием. И в протестантской, и в католической, и в еврейской среде высказывалось мнение о том, что задачи библейской экзегезы не исчерпываются историческим и критическим анализом и предполагают способность толкователя проникаться Божественным духом Священного Писания.

Экзорцизм (экзерцизм) (лат. exorcismus от греч. exorkismos — заклинание, изгнание) — обряд «изгнания демонов»: существующая в различных культурах и религиях практика изгнания злых духов, бесов из человека, избавление человека от одержимости ими с помощью заклинаний, молитв и других обрядовых действий, проводимая специально подготовленным священником-экзорцистом. В настоящее время Католическая Церковь готовит экзорцистов в университете Athenaeum Pontificium Regina Apostolorum; в православии экзорцизмом также называется «отчитка» — специальный молебен, во время которого священник, имеющий на это благословение и духовную силу, читает заклинательные молитвы на изгнание из человека бесов.

Экклесиология (экклезиология) (от греч. ekklesia — народное собрание, Церковь и logos — слово, учение) — учение о Церкви как раздел догматического богословия и как элемент богословия того или иного святого Отца. В христианской экклесиологии сочетаются мистический и канонический аспекты: первый смотрит на Церковь как на мистическое Тело Христово (ср. 1 Кор. 12, 27), для которого Христос — глава; второй говорит о единстве Церкви вокруг епископа и единстве епископов между собой при непрерывности преемства от святых апостолов, положенных Христом в основание Церкви: «Ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою» (Мф 16:18).

Экуменический перевод Библии (на немецкий язык) — совместный единый перевод Библии на немецкий язык, предпринятый Католической и Протестантской церквами для создания текста, соответствующего нормам современного немецкого языка и пригодного для использования в церковной практике и сфере общего школьного образования.

Официальное решение о создании межконфессиональной комиссии по переводу Библии на немецкий язык было принято после Второго Ватиканского Собора в 1967 г. В комиссию вошли представители Католической и Протестантской церквей из Западной Германии, ГДР, Австрии, Швейцарии, Южного Тироля и Восточной Бельгии. К моменту начала работы комиссии Протестантская Церковь использовала только перевод Лютера, который неоднократно подвергался редакционной обработке, тогда как Католическая Церковь немецкоязычного пространства использовала для литургических целей перевод Библии на латинский язык (Вульгату), а для образовательных целей — многочисленные переводы на немецкий язык (до 1960 г. в обращении было 25 переводов Библии на немецкий язык). В 1967–1979 гг. совместными усилиями были переведены и изданы Новый Завет и Псалтирь. Дальнейшая работа была осложнена разногласиями, которые побудили Протестантскую Церковь выйти из проекта, о чем было официально заявлено в 2005 г. Протестантская Церковь немецкоязычных стран и по сей день проводит литургию по последней редакции лютеровского перевода Библии.