Иисус, не знавший Христа
Шрифт:
Втор29:4: «Но до сего дня не дал вам Господь… очей, чтобы видеть, и ушей, чтобы слышать». Ис29:10: «Ибо навел на вас Господь дух усыпления…»
«До сего дня», относящееся ко времени Моисея, превратилось в «даже до сего дня», оторванного от времени, у Павла. Моисей произносит эти слова перед вступлением израильтян в землю обетованную. Речь идет о том, что дополнительно поставлен новый завет, Втор29:18: «Да не будет между вами… которых сердце уклонилось бы ныне от Господа…» И в результате этого нового завета у израильтян откроются глаза и уши. То есть, Павел опоздал
11:11: «от их {иудеев} падения спасение язычникам, чтобы возбудить в них ревность».
До всеобщего воскресения ни язычники не могли осознать падение иудеев, ни иудеи – спасение язычников. Так что возбудить ревность таким способом не удастся.
11:14: «Не возбужу ли ревность в моих по плоти и не спасу ли некоторых из них?»
Павел рассматривает проповедь к язычникам как средство обращения иудеев? В 11:5 он утверждает обратное: что уже заранее определено некоторое число иудеев для спасения.
11:17-18: «Если же некоторые из ветвей отломились, а ты, дикая маслина, привился на место их… то не превозносись над ветвями… не ты корень держишь, но корень – тебя».
11:25: «Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении… чтобы вы не мечтали о себе…» Интересно, что даже Павел, «апостол язычников» (11:13), считает, что Иисус обращался именно к иудеям, и считает обращение к язычникам вспомогательным («возбужу ревность») и второстепенным («не превозносись над ветвями»).
11:26: «И так весь Израиль спасется…»
11:5: «по избранию благодати, сохранился остаток». Так весь или остаток?
11:26-27: «как написано: ‘Придет от Сиона Избавитель и отвратит нечестие от Иакова; и сей завет им от Меня, когда сниму грехи их’».
Такого текста в Ветхом Завете нет.
11:28: иудеи «в отношении к избранию, возлюбленные Б. ради отцов».
Забавно, что идолопоклонство и массовые прегрешения описываются как раз в древние времена. В период зарождения христианства иудеи всеми описываются как ревнители своей религии. Поэтому заслуги отцов (предков в целом, не отдельных личностей) вряд ли могут быть основанием к спасению, лучшим, чем поведение современных Павлу иудеев.
11:7: «Израиль, чего искал, того не получил; избранные же получили…» У иудеев общие предки. «Ради отцов» должны быть спасены все. Павел вновь не может определиться.
11:30: «Как и вы {язычники} некогда были непослушны Б., а ныне помилованы…»
Такого тезиса в Писании нет. Язычники по определению не могли быть непослушны Б., поскольку заповеди им и не предназначались.
11:32: «Ибо всех заключил Б. в непослушание, чтобы всех помиловать».
Тогда зачем обсуждать вопросы веры в Иисуса? Ведь даже непослушные (по мнению Павла – неверующие в Иисуса), будут спасены.
Тезис, конечно, совершенно абсурден: Б. создал грех, чтобы иметь возможность прощать. Значит, чем более грешны люди, тем больше Б. может простить. Следовательно, грех, якобы, приятен Б.
11:34: «Ибо кто познал ум Господень?»
Павел не замечает, что он сам приписывает Б. множество мыслей и намерений.
11:35: «Или кто
А искаженное 12:19: «Мое отмщение, и Я воздам?» Благодать и возмездие Б. не являются реакцией на действия человека, но естественным ходом событий. Маймонид подчеркивает, что условием благодати как раз и является то, что она воздается лицу, которому воздающий ничем не обязан.
11:36: «Ибо все из Него, Им и к Нему…»
Фм77:1: «Я все: из Меня все произошло, и ко Мне все приходит».
Но Фм77 явно вставлен неиудейскими гностиками: доктрина Света, возвеличивание Иисуса, часть текста Фм77 в греческой редакции относится к Фм30.
Фм77:2-3: «Расщепи кусок дерева, Я там. Подними камень, и ты найдешь Меня там». Здесь возможный след известного гностикам индуизма. По меньшей мере, общая традиция.
МладФм10: Иисус говорит исцеленному им дровосеку: «Поднимайся, расщепляй свое дерево, и помни Меня». В ту эпоху было распространено копирование частей текста (фраз, метафор, идиом). Возможно, автор МладФм заимствовал из Фм77.
12:1: «Итак… братья… представьте тела ваши в жертву… благоугодную Б…»
Иисус отнюдь не отрицал существования тела, например, превратил воду в вино, накормил пятью хлебами, не осуждал уличенную в прелюбодеянии. Павел подменяет слова Иисуса к ученикам в Мф10 о том, что не следует заботиться о потребностях тела (рассчитывая на принимающих их) своим тезисом о полном пренебрежении к телу (явное заимствование из греческого стоицизма).
12:13-17: «В нуждах святых принимайте участие… Благословляйте гонителей ваших… Радуйтесь с радующимися и плачьте с плачущими. Будьте единомысленны между собою… Никому не воздавайте злом за зло, пекитесь о добром пред всеми человеками».
Возможно, «благословляйте гонителей» и «не воздавайте злом» – поздние вставки для демонстрации связи Павла с Евангелиями. Эти тезисы явно не к месту в связном тексте с инструкцией гармоничной жизни внутри христианской общины.
12:18: «Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми».
Иисус гораздо более категоричен: «любите врагов ваших…», Мф5:44.
12:19: «Не мстите за себя… но дайте место гневу Б. Ибо написано: ‘Мое отмщение, Я воздам…'»
Втор32:35: «У Меня отмщение и воздаяние, когда поколеблется нога их…» Речь идет о наказании иудеев за отступничество, а не о мести в человеческих отношениях.
13:1: «Всякая душа да будет покорна высшим властям; ибо нет власти не от Б., существующие же власти от Б. установлены».
Это очень важный тезис социальной философии христианства, обеспечивший как толерантность римлян, так и выбор христианства многими государствами. Какая-либо надежная аналогия с Писанием и Евангелиями отсутствует.
Во-первых, тезис устанавливает очень жесткий детерминизм: власть всегда от Б., независимо от действий людей. Теософия обыкновенно допускает некоторую свободу воли. Любая степень свободы воли автоматически означает, что власть не всегда от Б. Кстати, в 1Сам8:7 Б. не одобряет решения израильтян о том, чтобы у них был царь.