Иисус, не знавший Христа
Шрифт:
1:2: Павел обращается к «призванным святым». Ничего себе святые. Вопрос в другом. О чем могли быть разногласия христиан при жизни учеников Иисуса? Или члены общин не знали об апостолах?
С точки зрения Павла, воскрешение Иисуса означало начало новой эры, окончанием которой будет всеобщее воскресение. Странно, что он не заметил противоречия, когда, фактически, мессианская эра ознаменована притоком в христианство людей, весьма далеких от праведности – и не собирающихся к ней обратиться.
3:6: «Я насадил, Аполлос поливал…»
Но у Аполлоса есть свои последователи,
3:10: «Я… положил основание, а другой строит на нем; но каждый смотри, как строит».
Похоже, что Павел не столько призывает христиан к объединению, сколько доказывает свои права на паству Аполлоса. В самом деле, Павел не призывает своих последователей («я Павлов», 1:12) перейти к Аполлосу. Хотя, по его словам, они именно так и должны сделать – ведь Павел их уже обратил, а теперь очередь Аполлоса им проповедовать («строить» и «поливать»). Павел явно предупреждает, что ему не нравится, как проповедует Аполлос: «но каждый смотри, как строит». За видимостью предложения об объединении Павел убеждает перейти от Аполлоса.
3:16-17: «вы храм Б… Если кто разорит храм Б., того покарает Б…»
Признав Аполлоса христианином, Павел угрожает ему уже как христианину.
3:20: «Господь знает умствования мудрецов, что они суетны».
Рассчитывая, что христиане его не проверят, фальсификатор искажает Пс94:11: «Господь знает мысли человеческие, что они суетны». Автору нужно поддержать тезисы 3:18-19 о бесполезности мудрствования в христианстве.
3:23: «Вы же – Христовы, а Христос – Б.»
Этот тезис Павла не имеет подтверждения ни в Писании, ни в Евангелиях. Чьи же были люди до прихода Иисуса?
Он не называл даже учеников «своими». Ин16:27: «Сам Отец любит вас, потому что вы возлюбили Меня и уверовали…»
Тезис не согласуется с 1612, где «Христовы» – только одна из групп христиан.
4:3: «Для меня очень мало значит, как судите обо мне вы, или другие люди; я и сам не сужу о себе».
«Не судите, да не судимы будете» говорит об ином – об оценке других людей. Иисус никогда не призывал к отсутствию самооценки. Мф7:3-5: «бревна в твоем глазу не чувствуешь?»
4:4: «Ибо, хотя я ничего не знаю за собою, но тем не оправдываюсь; судья же мне Господь».
Павел считал себя безгрешным после гонений на христиан?
Ин3:18: «Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден…» Павел не считал себя верующим, или не знал Евангелия, или святой дух забыл сказать ему об этом тезисе?
4:5: «Потому не судите никак прежде времени, пока не придет Господь…»
Павел явно не знает более категоричного тезиса Иисуса: не судите, да не судимы будете».
4:6: «Это, братья, приложил я к себе и к Аполлосу ради вас, чтобы вы научились от нас не мудрствовать сверх того, что написано…»
Видимо, секта Аполлоса была очень сильна, если Павел так старается объединиться с ним. Деян18:28: «он {Аполлос} сильно опровергал удеев всенародно, доказывая Писаниями, что Иисус есть Христос». То есть, Аполлос как раз «мудрствовал». Возможно, Павел старается отвергнуть
Интересно, что Павел не критикует Петра. То ли авторитет Петра был чересчур велик, то ли иудеи – последователи Петра совсем не воспринимали Павла. Возможно, что к тому времени Петр уже умер, и не было надобности его критиковать. Есть и иное объяснение: Павел писал именно коринфянам, среди которых тогда проповедовал Аполлос, Деян19:1. Петр там вообще не был популярен, и Павел упомянул его только для того, чтобы не спорить напрямую с Аполлосом.
4:9: «нам, последним посланникам, Б. хотя и судил быть приговоренными к смерти…»
Это явно поздний текст, когда в течение длительного периода не появлялись признанные апостолы, и было известно о судьбе Павла. Потом «последним пророком» назвал себя Мохаммед.
4:10: «Мы безумны Христа ради, а вы мудры во Христе;… вы в славе, а мы в бесчестии».
Скорее, поздний текст: современные Павлу христиане не могли быть охарактеризованы как «в славе». «Вы мудры во Христе» также, видимо, применимо к христианам, уже наставленным церковью. Современникам Павел говорит в 4:6: «чтобы вы научились от нас не мудрствовать сверх того, что написано…»
4:11-13: «Даже доныне терпим голод и жажду, и наготу и побои, и скитаемся… хулят нас, мы молим…»
Павел был в окружении своих приверженцев, поэтому едва ли терпел голод и жажду. Рим15:25-26: «я иду в Иерусалим… Ибо Македония и Ахаия усердствуют некоторым подаянием для бедных между святыми в Иерусалиме». Если Павел собирался везти деньги в Иерусалим, то сам он явно не страдал. Побои Павел тоже не терпел, поскольку каждый раз, когда его собирались бить, называл себя римским гражданином. Павел не скитался, а переходил из одного города в другой, проповедуя. «Хулят нас, мы молим»: Деян23:3: «Тогда Павел сказал ему {первосвященнику}: ‘Б. будет бить тебя, стена подбеленная!’»
4:15: «Ибо, хотя бы у вас было десять тысяч наставников во Христе…»
Во времена Павла вряд ли бы столько христиан, не то что проповедников.
4:18: «Как я не иду к вам, то некоторые возгордились…»
Павел отстаивает права на свою паству, ущемляя Аполлоса.
4:19: «Но я скоро приду к вам… и испытаю не слова возгордившихся, а силу…»
Явно идет речь о мудрствовании Аполлоса. Хотя Деян19:21-22 и упоминают о намерении Павла отправиться в Асию, но неизвестно, рискнул ли он заходить в Коринф. Деян20:3 упоминают о возмущении против Павла, которое заставило его вернуться в Македонию.
4:20: «Ибо Царство Б. не в слове, а в силе».
Рим4:5: «А не делающему, но верующему… вера его вменяется в праведность». То есть, в Рим4:5 Павел считает, что вера (слово) важнее дела (силы).
4:21: «с жезлом придти к вам, или с любовью и духом кротости?»
Павел угрожает приверженцам Аполлоса.
4:5: «Посему не судите никак прежде времени, пока не придет Господь…» 4:12-13: «Злословят нас, мы благословляем… хулят нас, мы молим…» Про наказание (жезл) он ничего не говорит.