Иисус, не знавший Христа
Шрифт:
Ссылка на Пс69:9 совершенно не соответствует контексту: «Ибо ревность по доме Твоем снедает меня, и злословия злословящих Тебя падают на меня». Речь однозначно идет о твердости веры, а не о любви к ближнему. Кроме того, злословящие – явно язычники или не соблюдающие Закон иудеи. Но Павел как раз им и требует угождать отказом от кашрута.
Делая добро другим, человек делает его и себе. Здесь же нереалистичный христианский аскетизм: делать добро другим в ущерб себе, позитивная формулировка заповеди («делай другому…» вместо «не делай ближнему того, чего не хочешь себе»).
15:8-9: «Разумею то, что Иисус Христос
Павел активно подстраивает свою концепцию под аудиторию. В обращении к римским иудеям, он указывает на приоритет иудеев в христианстве. В других местах он постоянно говорит о необязательности Закона. Но в тот период понятие иудея как раз и связывалось с принятием и исполнением Торы, а не носило этнического характера. Более того, Павел, обращаясь к язычникам, говорит о равенстве иудеев и язычников в христианстве, и даже о (временном) отказе Б. от иудеев.
В иудаизме привлечение язычников отнюдь не связывается с милостью. Обращение к Б. открыто людям всех народов. Павел явно льстит читателям.
Павел не знаком с евангельскими тезисами Иисуса о его миссии только к иудеям, а также с отсутствием реалистичных эпизодов его обращения к язычникам.
Прославление Б. не является задачей верующих. Точнее, они славят Б. тем, что соблюдают Его заповеди.
Мало какие цитаты так вырваны из контекста, как 2Сам22:50. За что Давид славит Б. между народами (а не язычниками, как для своего удобства немного изменил Павел)? 2Сам22:46-48: «Иноплеменники бледнеют и трепещут в укреплениях своих. Да будет превознесен Б… покоряющий мне народы». Речь о военном покорении иудеями язычников.
Аналогичная цитата в Пс18:50. Пс18: «Раба Господня Давида, который произнес слова песни сей к Господу, когда Господь избавил его от рук всех врагов его и от руки Саула». 18:40: «Ты обратил ко мне тыл врагов моих, и я истреблю ненавидящих меня…» Вряд ли новообращенные язычники обрадовались бы, узнав о таком отношении к ним Павла.
15:10: «И еще сказано: возвеселитесь, язычники, с народом Его».
Ссылка на Втор32:43 в редакции Септуагинты: «Веселитесь, язычники, с народом Его; ибо Он отмстит за кровь рабов Своих, и воздаст мщение врагам Своим, и очистит землю Свою и народ Свой!» Тезис, очевидно, не имеет смысла. «Врагами Б.» Писание называет только идолопоклонников. То есть, язычников призывают радоваться ожидающему их мщению.
В оригинале же: «Славьте, О небеса, Его народ, молитесь Ему, все боги! Потому что Он отмстит кровь Своих детей, и воздаст своим противникам; и отплатит тем, кто ненавидит Его, и очистит землю для Его народа».
15:11: «И еще: ‘хвалите Господа, все язычники, и прославляйте Его, все народы’».
Пс117:1-2: «Славьте Господа, все народы! Прославляйте Его, все люди! Ибо велика его крепкая любовь к нам…» Павел опять заменяет «народы» на «язычники», чтобы хоть как-то натянуть перикоп для своих целей. В любом случае, никакого отношения к декларированному в 15:9 обращению Иисуса к язычникам из милости.
15:12: «Исаия также говорит: 'Будет корень Иессеев, и восстанет владеть народами; на Него язычники надеяться будут’».
Ис11:10: «В этот день корень Иессеев восстанет как
Неудивительно, что с такими передергиваниями Павел не добился признания у иудеев. Возможно, Павел действительно не мог читать Писание на иврите и вынужден был пользоваться Септуагинтой. Но не могло же откровение нисходить на него в искаженном греческом переводе?
15:19-20: «благовествование Христово распространено мною от Иерусалима и окрестности до Иллирика. Притом я старался благовествовать не там, где уже было известно имя Христово…»
Деян9:28: Павел очень короткое время проповедовал в Иерусалиме – где про Иисуса уже и так знали.
«Не там, где уже было известно»: Деяния описывают, как Павел по несколько раз проповедовал в одних и тех же местах.
15:21: «как написано: ‘Не имевшие о Нем известия увидят, и не слышавшие узнают’».
Такого текста в Писании нет.
15:24-25: «Как только предприму путь в Испанию, приду к вам… А теперь я иду в Иерусалим, чтобы послужить святым…»
Павел, хотя и называет себя апостолом, но не считает себя равным ученикам Иисуса, называя их святыми.
Деян20:22: «И вот, ныне я по влечению Духа иду в Иерусалим, не зная, что там встретится со мною…» Как же Павел мог планировать идти в Рим?
Деян20:25: «я знаю, что уже не увидите лица моего…» Если Павел собирался в Испанию, то как же он не рассчитывал встретиться с асийцами и македонянами?
Павел также не упоминает каких-либо существенных проблем с властями у иерусалимской церкви. Что, конечно же, странно, если лидер секты был распят как государственный преступник (обвинение – «царь иудейский»).
15:25-26: «я иду в Иерусалим… Ибо Македония и Ахаия усердствуют некоторым подаянием для бедных между святыми в Иерусалиме».
Деян20:22: «И вот, ныне я по влечению Духа иду в Иерусалим…» Дух отправил Павла передать деньги апостолам?
15:27: «если язычники сделались участниками в их {иудеев} духовном, то должны и им послужить в телесном {передачей денег}».
Так Павел все-таки считает, что христианство обращено к иудеям, а язычники могут к нему обратиться только за плату?
16:1: «Представляю вам Фиву, сестру нашу, диакониссу церкви Кенхрейской…»
Это новая концепция христианства о возможности служения женщин. Женщины не могли быть служителями по Торе, женщин не было среди ближайших учеников Иисуса (спорным остается вопрос о Марии). Привлечение христианами в служители женщин основывалось на языческих традициях, а не на иудейской теологии или учении Иисуса.