Иисус, не знавший Христа
Шрифт:
3:6: «И язык – огонь, украшение неправды».
Характерно, что Иаков ссылается на притчи, а не на Иисуса.
Прит16:27: «Человек лукавый замышляет зло, и на устах его как бы огонь палящий». Мф15:28: «исходящее из уст – из сердца исходит; сие оскверняет человека…»
3:10: «Из тех же уст исходит благословение и проклятие».
Мф5:22: «А Я говорю вам, что всякий… кто скажет: «безумный», подлежит геенне огненной». Как же христиане могли проклинать?
3:13: «Мудр ли и разумен кто из вас?»
Мф11:25: «что Ты утаил сие от мудрых и разумных
3:14: «Но если в вашем сердце вы имеете горькую зависть и сварливость, то не хвалитесь и не лгите на истину…»
4:1: «Откуда у вас вражды и распри?» Иаков обращается только к христианам, а не ко всем иудеям, как Иисус. В 1:1 Иаков обращается ко всей диаспоре, но очевидно, что его послание читали именно христиане. 3:1: «Братья мои! не многие делайтесь учителями…» – обращение именно к христианам. Ничего себе черты верующего христианина.
4:2: «Просите и не получаете, потому что просите не на добро…»
В Евангелиях есть два различных подхода. Мф6:8: «знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него». Ин16:24: «просите и получите, чтобы радость ваша была совершенна». Иаков же предлагает еще один подход, избирательного прошения.
4:4: «дружба с миром есть вражда против Б.»
Легко видеть, что обычная ссылка на Ин15:19 не связана с 4:4: «Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир». Вражда с миром – следствие избрания апостолов Иисусом, а не просто того, что они «не от мира». С натяжкой, можно полагать из Ин15:19, что «не от мира» («вражда с миром») вызывает дружбу с Б. Но это совершенно не значит, что дружба с миром вызывает вражду с Б.
Мф6:24-25: «Не можете служить Б. и маммоне… не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться». Но Мф6:33: «Ищите же прежде Царства Б., и это все приложится вам». Иисус говорит не об отказе от мира, а о том, что им не следует заботиться.
Нужно рассматривать и контекст. Например, Мф19:5: «посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью». Отнюдь не отказ от мира. Отметим, что Иаков и здесь не ссылается на Иисуса, хотя мог бы использовать Мф6:24-25.
4:5: «говорит Писание: ‘Он до ревности любит дух, живущий в нас’?»
Такого тезиса в Писании нет. Пользовался ли и автор Иакова неизвестной нам псевдоэпиграфией?
4:8: «Приблизьтесь к Б., и приблизится к вам…»
Иаков не ссылается на Мф7:7: «ищите, и найдете; стучите, и отворят вам».
4:11-12: «Не злословьте друг друга, братья: кто злословит брата или судит брата своего, тот злословит закон и судит закон; а если ты судишь закон, то ты не исполнитель закона, но судья… ты кто, который судишь другого?»
Это очень интересный тезис. Иаков выстраивает доводы совсем по-другому, нежели Иисус. Мф7:1-2: «Не судите, да не судимы будете; ибо каким судом судите, будете судимы…» Иисус говорит о том, что суд человека несовершенен,
Мф5:22: «кто же скажет брату своему: «пустой человек», подлежит синедриону». В Мф5:21 Иисус проводит аналогию с заповедью «не убий». Видимо, Иисус говорит о том, что гнев, оскорбление – это убийство в мыслях. Так же, Мф5:28: «всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем».
Иаков формулирует те же требования, что и Иисус, но совершенно другим путем. Иаков явно не знает о словах Иисуса. Это может подтверждать точку зрения, что христианство первоначально выросло из другого учения.
4:13-14: «Теперь послушайте вы, говорящие: ‘Сегодня или завтра отправимся в такой-то город, и проживем там один год…’ Вы, которые не знаете, что случится завтра: ибо что такое жизнь ваша?… Вместо того, чтобы вам говорить: ‘Если угодно будет Господу… то сделаем…’»
Мф6:27-30: «Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту на один локоть?… Если же траву полевую… Б. так одевает, тем более вас, маловеры!» Разница существенная. Иисус предлагает не строить планы и рассчитывать на Б. Иаков тоже предлагает не строить планы, но ожидать проявлений воли Б. Речь идет соответственно о вере и ощущении детерминированности.
Возможно, Иак5 – целиком поздняя вставка. Иак4 оканчивается 4:17: «Итак, кто разумеет делать добро и не делает, тому грех». Это логичное окончание послания. Иак5 оканчивается явно промежуточным текстом, 5:20: «обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов». Иак5 буквально усыпан ссылками на Евангелия, в том числе и текстуально идентичными – в отличие от остальных четырех глав. По структуре текста эта глава резко отличается от других. Она имеет характерный резкий, обвинительный тон, сумбурный текст, цитаты, узкопрактические рекомендации.
5:1-5: Иаков вновь возвращается к критике богатства, но уже очень резко. Богатство становится грехом само по себе. Эта эсхатологическая концепция наиболее прослеживается у Луки. Христиане так и не могут решить, за что же попадают в ад.
5:4: «Вот, плата, удержанная вами у работников, пожавших поля ваши, вопиет…» Цитата из Втор24:15 явно не к месту: иудеи в диаспоре, к которым обращался Иаков, едва ли массово занимались земледелием.
5:6: «Вы осудили, убили праведника; он не противился вам».
Тезис почти не имеет смысловой связи с предыдущим текстом о богатстве. Иисуса требовали распять отнюдь не только богатые, но толпа. Мф27:20: «Но главные священники и старейшины возбудили народ просить Варавву, а Иисуса погубить».
5:7: «Итак, братья, будьте терпеливы до пришествия Господа».
Автор перепрыгивает от «вы осудили» в одном абзаце до «братья, будьте» в следующем.
5:9: «Не сетуйте, братья, друг на друга, чтобы не быть осужденными: вот, Судья стоит у дверей».