Иисус, не знавший Христа
Шрифт:
Текст довольно похож на Луку, с небольшими отличиями. Последней фразы в Евангелиях нет. У Иоанна этот эпизод в контексте последней вечери вообще отсутствует. Важно, что Павел утверждает: «я от Господа принял то…» Как и Евангелия, слова Павла должны быть откровением. Откуда же такие искажения и разночтения? В Деяниях или посланиях не описано получение Павлом этого откровения.
Если, вслед за филологами, считать, что греческие термины «принял» и «передал» применяются в отношении традиции, то какова ценность этого (и множества подобных)
Кстати, буквальный перевод: «доставлен», а не «предан». Wells отмечает заимствование Павлом этой информации из Ис53. В любом случае, история с Иудой могла быть добавлена позднее, видимо, для того, чтобы расчистить двенадцатое место для Павла. Тогда еще не было Деяний, и не знали, что Павел окажется тринадцатым апостолом.
11:26: «всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе они придет».
Но Лук22:19: Иисус говорит о «воспоминании» до распятия. Тогда речь идет о воспоминании Иисуса, а не его смерти. К тому же, с точки зрения христиан, Иисус уже был с ними – святым духом.
11:27: «Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господа недостойно, виновен будет против тела и крови Господа».
Павел ошибается. Хлеб и вино воспринимаются как тело и кровь Иисуса только в силу веры. Сами по себе они ни телом, ни кровью не являются. Поэтому, если голодный христианин не верит в них и воспринимает их как объект питания, он не виновен перед телом и кровью Иисуса (в его сознании это просто пища, без эзотерического смысла). Виновен ли он в неверии – другой вопрос.
11:30: «Оттого многие из вас немощны и больны…»
Социальный состав самостоятельно обращающихся к христианству не много изменился.
11:31: «Ибо, если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы…»
Мф7:1: «Не судите, да не судимы будете…»
Несмотря на внешнее сходство, это два разных утверждения. С позиции Мф7:1, достаточно не судить других, чтобы не быть судимым самому, и судить себя для этого не требуется.
11:32: «Будучи же судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром».
Какое же может быть исправление в результате такого наказания, если 11:30: «Оттого… из вас… не мало умирает». Они уже не смогут быть исправлены в своем грехе, не смогут обратиться к Закону.
12:2: «Знаете, что, когда вы были язычниками, ходили к безгласным идолам…»
10:19,23: многие христиане продолжают участвовать в жертвоприношениях идолам.
12:3: «никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым».
Значит, Павел полагает, что каждый христианин наделен святым духом. Видимо, этот святой дух позволяет христианам есть идоложертвенное и совершать иные грехи.
12:7-10: «каждому дается проявление Духа для общей пользы:… иному вера, тем
Ранее предполагалось, что вера является условием ниспослания святого духа.
Деян2:4: святой дух всем дает возможность говорить на разных языках.
Мк16:17 обещает дар исцеления всем верующим.
12:11: «Все же сие производит один и тот же Дух…»
В разных местах Павел перечисляет различных духов. 4:21: «дух кротости», 14:32: «духи пророческие», 15:45: «дух животворящий».
12:22-31: Павел сравнивает членов христианской общины с различными навыками с членами одного тела.
«Напротив, члены тела, которые кажутся слабейшими, гораздо нужнее… дабы… все члены одинаково заботились друг о друге». И тут же опровергает себя, устанавливая различие навыков и желательность больших: «Ревнуйте о дарах больших…»
14:1: «ревнуйте о дарах духовных, особенно же о том, чтобы пророчествовать».
14:5: «пророчествующий превосходнее того, кто говорит языками…»
13:13: «А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше».
Несмотря на красоту тезиса, он не согласуется с иудаизмом, если разделять веру и любовь. Наибольшая заповедь: «возлюби Господа Б. твоего…» – словами Павла, это именно вера, потому что чем иным может быть вера, как любовью к Б.?
14:2: «Ибо, кто говорит на незнакомом языке, тот говорит не людям, а Б., потому что никто не понимает его…»
Интересное уточнение о «языках» и «пророчествах» христиан. То есть, речь идет просто о душевнобольных людях, которые «говорят» бессвязной речью, а иногда и неречевыми звуками.
14:9-13: «так, если и вы языком произносите невразумительные слова, то как узнают, что вы говорите?… А потому говорящий на незнакомом языке молись о даре истолкования».
Павел считает, что душевнобольные говорят нечленораздельно по собственному желанию, и уговаривает их объяснять свои слова. Возможно и иное объяснение: христиане могли массово и намеренно говорить нечленораздельно, притворяясь благовествующими. Все это чересчур напоминает оргиастический экстаз.
14:14: «когда я молюсь на незнакомом языке, то, хотя дух мой и молится, но ум мой остается без плода».
Рим4:5: «А не делающему, но верующему… вера его вменяется в праведность».
14:16: «если ты будешь благословлять духом, то внешний как скажет ‘аминь’… Ибо он не понимает, что ты говоришь».
Даже пресвитеры были то ли душевнобольными, то ли притворялись благовествующими. В ранних общинах на литургиях вряд ли присутствовали «внешние», только сектанты.
14:18: «я более всех вас говорю языками…»
Павел тоже говорил нечленораздельно, притворяясь пророчествующим. Едва ли он знал несколько языков. В достоверных эпизодах он всегда был среди греков, и цитировал Септуагинту. Даже зная языки, Павел не говорил бы на большем их числе, чем притворяющиеся христиане.