Иисус. Человек, ставший богом
Шрифт:
Разговор об Иисусе и о Церкви очень серьезен и деликатен, иногда он провоцирует конфликты. Не у всех христиан одинаковый взгляд на церковную реальность; наше видение, особенности восприятия и переживания ее тайны зачастую не только разные, но и противоположные друг другу. Иисус не отделяет ни одного верующего от своей Церкви и никого из них ей не противопоставляет. По крайней мере, я так чувствую. В Церкви я нахожу Иисуса как ни в каком другом месте; в христианских общинах я слушаю его проповедь и ощущаю его Дух.
Что-то, однако, меняется во мне. Я люблю Церковь такой, какая она есть, с ее силой и ее грехом, но сейчас я все больше люблю ее потому, что люблю замысел Иисуса о мире: Царство Божье. Поэтому каждый раз я хочу видеть ее все больше похожей на Иисуса.
Я знаю, что недостаточно одних слов об «обращении Церкви к Иисусу», хотя думаю, что есть острая необходимость говорить об этом во всеуслышание снова и снова. Единственный способ жить в постоянном процессе преобразования состоит в том, чтобы как христианские общины, так и каждый верующий отваживались все больше открываться Духу Иисуса. Когда нам не хватает этого Духа, мы можем создавать иллюзию, что мы христиане, однако едва ли что-то будет отличать нас от тех, кто христианами не является; мы можем изображать из себя пророков, но в действительности ничего нового мы не скажем. Часто выходит, что в конце концов мы на языке религии повторяем «пророчества» мира сего.
По свидетельству евангельских текстов, Иисус умер, «возопив громким голосом». Это не был всего лишь последний крик умирающего. В том вопле звучали крики всех когда-либо распятых на кресте. Это был крик негодования и протеста. И в то же время — крик надежды. Первые христиане никогда не забывали об этом крике Иисуса. В крике этого человека, отвергнутого и казненного за то, что он искал для всех счастья, последняя правда жизни. В любви этого распятого — Сам Бог, отождествляющий себя со всеми, кто страдает, кричащий в знак протеста против несправедливостей, истязаний и злоупотреблений всех времен.
В этого Бога можно верить или не верить, но нельзя насмехаться над Ним. Этот Бог вовсе не карикатура на Всемогущее Сверхсущество, равнодушное к своим созданиям или ищущее в них исключительно свою собственную славу. Это Бог, воплощенный в Иисусе, страдающий вместе со страдающими, умирающий вместе с умирающими, жаждущий Жизни с нами и для нас.
В мире есть «избыток» иррационального страдания и страдания невинных. Те, кто удовлетворен жизнью в изобилующем благами обществе, может питать определенные эфемерные иллюзии, но есть ли что-то, что может дать человеку серьезное основание для надежды? Если все заканчивается смертью, кто же может нас утешить? Будучи последователями Иисуса, мы осмеливаемся ждать окончательного ответа от Бога там, где нашел его Иисус: по ту сторону смерти.
Воскресение Иисуса является для нас основным смыслом и силой, каждодневно укрепляющей нашу надежду. Оно вдохновляет нас трудиться ради того, чтобы мир стал более человечным, созвучным сердцу Бога. Воскресение позволяет нам с верой ожидать спасения этого мира. В воскресшем Иисусе нам открывается глубина намерения Бога, утвержденного навсегда: абсолютно счастливая жизнь для всего творения, жизнь, навсегда освобожденная от зла. Жизнь, проистекающая из Его Источника.
Где я могу найти более прочный фундамент, чтобы жить и умереть с надеждой? Никто не может пробудить и сохранить во мне большую радость. Теперь я уверен, что однажды собственными глазами увижу множество распинаемых сейчас людей, которые страдают в этом мире, не зная ни счастья, ни покоя.
1260
Откр 21:4.
1261
Откр 21:6.
Приложения
I. Краткая историческая справка об Иисусе (с. 413) 2. Основные критерии интерпретации (с. 418) 3. Литературные источники (с. 420) • 4. Критерии историчности (с. 427) • 5. Важные археологические данные (с. 429) • 6. Состояние современного исследования истории Иисуса (с. 433) • 7. Научная фантастика об Иисусе (с. 438) • 8. Хронология (с. 440)
1. Краткая историческая справка об Иисусе
Будет полезно коротко обозначить основные вехи личной истории Иисуса. Мы отметим лишь те события, которые, согласно большинству исследователей, обладают высокой исторической достоверностью. Безусловно, это ни в коем случае не единственное, что мы можем утверждать об Иисусе, но подобный шаг поможет нам осуществить первое приближение.
Иисус родился в период правления римского императора Августа, однозначно до смерти Ирода, произошедшей в 4 году до н. э. Невозможно установить точную дату рождения Иисуса. Историки сходятся на том, что это было между 6 и 4 годами до н. э. [1262] Вероятно, он родился в Назарете, хотя Матфей и Лука по теологическим соображениям говорят о Вифлееме. В любом случае Назарет был его настоящей родиной. Его родителей звали Мария и Иосиф.
1262
Появлением современного календаря мы обязаны аббату Дионисию Малому, жившему в конце V века. Устанавливая дату рождения Иисуса, он ошибся в своих расчетах и, таким образом, перенес ее почти на пять лет вперед.
Родным языком Иисуса был арамейский. Он говорил на соответствующем галилейском диалекте. Точно неизвестно, умел ли он читать и писать. Наверняка Иисус знал древнееврейский, бывший на тот период литературным языком, использовавшимся в храмовом богослужении и в синагогах, где священные писания читались сначала на древнееврейском, а затем их переводили на арамейский. Растет число авторов, считающих, что Иисус в какой-то степени мог владеть греческим. Латыни он не знал.
Свое детство, юность и первые годы взрослой жизни он провел в Назарете, небольшом селении, возвышавшемся на одном из косогоров в гористой местности Галилеи, вдалеке от больших торговых путей. Иисусу был присущ, скорее, сельский, чем городской менталитет. Знание социокультурного и религиозного контекстов позволяет довольно уверенно говорить о некоторых аспектах, касающихся его ремесленного труда и образования в лоне иудейской семьи. Остается спорным вопрос, принимал ли он участие в строительстве Сепфориса, который в то время восстанавливал Ирод Антипа.