Иисус. Человек, ставший богом
Шрифт:
L'EON-DUFOUR, Xavier, Lectura del evangelio de Juan. Salamanca, S'igueme, 1989–1998.
MATEOS, Juan/BARRETO, Juan, El Evangelio de Juan. Madrid, Cristiandad, 1979.
MOLONEY, Francis J., El Evangelio de Juan. Estella, Verbo Divino, 2005.
2. Для изучения титулов, относящихся к Иисусу
SABOURIN, Leopold, Los nombresy titulos de Cristo. Salamanca, San Esteban, 1966.
CULLMANN, Oscar, Cristologia del Nuevo Testamento. Salamanca, S'igueme, 1998.
PERROT, Charles, Jes'us, Christ et Seigneur des premiers chretiens. Une christologie exege-tique. Paris, Desclee, 1997.
PIKAZA, Xabier, El evangelio. Vida
SOBRINO, Jon, Lafe en Jesucristo. Ensayo desde las victimas. Madrid, Trotta, 1999, pp. 169–313.
MARTINEZ, Felicisimo, Creer en Jesucristo. Vivir en cristiano. Cristologia у seguimiento. Estella, Verbo Divino, 2005, pp. 195–273.
HAIGHT, Roger, Jes'us, Symbol of God. Maryknoll, NY, Orbis Books, 2002, pp. 152–184.
SCHIERSE, Franz Jos'eph, Cristologia. Brescia, Queriniana, 1990, pp. 59-114.
QUESNEL, Michel, Jes'us, Vhomme et le Fils de Dieu. Paris, Flammarion, 2004, pp. 125–193.
DUQUOC, Christian, Mesianismo de Jes'us у discreci"on de Dios. Ensayo sobre los limites de la cristologia. Madrid, Cristiandad, 1985, pp. 117–193.
HENGEL, Martin, El Hijo de Dios. El origen de la cristologia у la historia de la religion judeohelenista. Salamanca, S'igueme, 1977.
DUNN, James D. G., Christology in the Making. A New Testament Inquiry into the Origins of the Doctrine of the Incarnation. Londres, Michael Glazier, 1980.
POKORNY, Petr, The Genesis of Christology. Foundations for a Theology of the New Testament. Edimburgo, T. & T. Clark, 1987.
FREDRIKSEN, Paula, From Jes'us to Christ. Yale, University Press, 2000.
Эпилог
Возвращала к Иисусу (с. 406) Верите в Бога жизни (с. 401) Жите для Царства Божвего (с. 408) • Следовать за Иисусом (с. 409) • Строительство Церкви Иисуса (с. 410) • Жить и умирать с надеждой на Иисуса (с. 411).
В одном из евангельских текстов рассказывается о том, как по дороге в Кесарию Филиппову Иисус спросил своих учеников, что о нем говорят. Когда они поведали ему о слухах и зарождающихся в людях надеждах, он спросил их напрямую: «А что вы обо мне скажете, кто я такой?»
По истечении двадцати столетий перед любым человеком, с интересом и уважением подходящим к личности Иисуса, неизменно встает вопрос: «Кто такой Иисус?». Этот вопрос может быть только персональным. Каждый должен на него ответить: спрашивают у меня, и отвечать мне. А не теологам, экзегетам, исследователям истории Иисуса и собраниям, сформулировавшим объемные христологические догмы.
Да и сам я на протяжении всего этого исследования неоднократно спрашивал себя, кем действительно является для меня Иисус. Как и любой христианин, я должен задаваться таким вопросом, особенно в моей повседневной жизни. Я всего лишь хочу поделиться с
Я не навязываю эти убеждения тем, кто придерживается иных взглядов. Они выражают лишь мою веру в Иисуса Христа. Я хочу поделиться ими с вами, любящими Иисуса, верящими в замысел Царства Божьего и в глубине души переживающими за судьбу человечества.
Это первое и основное: Иисус — центр христианства. Все остальное следует потом. Что может быть более необходимым для христиан, чем пробуждение желания верности Иисусу? Это лучшее, что есть в нашей Церкви. Лучшее, что мы можем предложить и чем поделиться с миром сегодня.
Христианам необходимо исповедовать Иисуса Христа как Сына Божьего, Спасителя мира или Избавителя человечества, но при этом не сводить его личность к «возвышенной абстракции». Я не хочу верить в бесплотного Христа. Мне трудно питать свою веру только доктриной. Не думаю, что мы, христиане, можем жить сегодня лишь совокупностью истин о Христе. Нам необходима живая связь с его личностью: нужно ближе познакомиться с Иисусом и настроиться с ним на одну волну. Я не вижу лучшего способа углубить и обогатить свою веру в Иисуса Христа, Сына Божьего, воплотившегося в человека ради нашего спасения.
У всех нас есть определенный риск сделать Христа исключительно «культовым объектом»: своего рода почитаемой иконой с несомненно привлекательным и величественным ликом, но чьи черты огненного пророка, проповедовавшего в 30-х годах в Галилее, в той или иной степени стерлись. Не стоит ли сегодня нам, христианам, познакомиться с ним более живо и конкретно, лучше осознать его замысел, уловить его глубинную интуицию и перенять его страстную любовь к Богу и человеку?
У христиан очень разные образы Иисуса. И не все они совпадают с теми представлениями относительно Учителя, какие были у первых учеников, мужчин и женщин, знавших его близко и следовавших за ним. У каждого из нас есть свое видение Иисуса. И этот образ, проникающий в нас годами, становится «посредником» присутствия Христа в нашей жизни. Исходя из этого представления, мы читаем евангелие и слушаем проповеди; основываясь на этом образе, мы питаем свою веру, приносим жертвы и строим нашу христианскую жизнь. Если наше представление об Иисусе скудно и обрывочно, то и наша вера будет скудной и обрывочной; если оно искажено, то и наш христианский опыт будет принимать искаженную форму. Среди нас есть добрые христиане, верящие в Иисуса и искренне его любящие, но не стоит ли многим «изменить» и очистить образ Иисуса, чтобы с радостью открыть для себя величие той веры, которой наполнены их сердца?
Современный мир переживает глубокий религиозный кризис, поэтому недостаточно верить в любого бога; мы должны распознать, каков же истинный. Недостаточно утверждать что Иисус — Бог. Необходимо понять, какой Бог воплотился и явился в Иисусе. На мой взгляд, внутри Церкви и в современном обществе сегодня очень важно предъявить аутентичного Бога, которого знал Иисус, не путая его с каким-то другим «богом». «Богом», выдуманном нами на основе страхов, тщеславия и иллюзий, имеющих мало общего с переживаниями того Бога, которого чувствовал и с которым общался Иисус. Может, настал час, чтобы, опираясь на опыт Иисуса, осуществить это захватывающее дело «обучения»: кто есть Бог, каков Он, как Он нас воспринимает, как ищет нас, чего Он жаждет для людей?