Иисус. Человек, ставший богом
Шрифт:
Мы также знаем, хотя и довольно обрывочно, апокрифические евангелия иудео-христианского характера (Евангелие от назарян, Евангелие от евионитов, Евангелие от евреев). Это самые древние апокрифические евангелия. Некоторые их элементы имеют сходство с преданиями синоптических евангелий, но из них мы ничего нового не узнаем.
Другая часть апокрифических евангелий была написана какими-то маргинальными группами с целью пропаганды собственных верований как исходящих от Иисуса. Поэтому они настаивают на «секретных учениях» Иисуса, переданных Марку, Петру, Фоме или Марии Магдалине. Большинство этих текстов принадлежат гностической среде (Диалог Спасителя, Евангелие от Марии, Евангелие от Филиппа,
В современных исследованиях наблюдается переоценка неканонических источников: чтобы приблизиться к исторической фигуре Иисуса, должны быть использованы все доступные источники, а не только официальные евангелия, и в каждом случае должна быть тщательно изучена степень их историчности. Но, несмотря на все это, результаты разочаровывают. За исключением Джона Доминика Кроссана и некоторых других авторов, близких к орбите Семинара по Иисусу, большинство согласно с пессимистическим мнением Джона Мейера: «Не думаю, что раввинистический материал, аграфы, апокрифические евангелия и кодексы Наг-Хаммади (в частности, Евангелие от Фомы) предлагают нам новую и достоверную информацию или аутентичные высказывания, не соответствующие Новому Завету».
4. Критерии историчности
Я коротко обозначу основные критерии, которые учитываются в современных исследованиях для оценки степени историчности содержания литературных источников.
Высокая степень достоверности присуща действиям, поступкам и высказываниям Иисуса, которые вряд ли были поздними выдумками христиан, поскольку это создало бы им дополнительные сложности. Порой можно наблюдать, как этот «неудобный» материал постепенно смягчают или вовсе опускают в процессе его передачи. Так, например, руководствуясь критерием сложности, все единодушно утверждают, что крещение Иисуса Иоанном Крестителем — исторический факт.
Иисусу с уверенностью приписываются дела и слова, которые не могли исходить от иудаизма того времени или возникшей позднее первой Церкви: например, его трапезы с «мытарями и грешниками»; его призыв «войти в Царство Божие»; его обращение к Богу Авва. Этот критерий очень полезен для того, чтобы узнать самое оригинальное и несовместимое, явленное в его проповеди и служении, однако он не может охватить собой все. Было бы абсурдным использовать его в качестве абсолютного и эксклюзивного критерия, иначе перед нами предстал бы «ирреальный» Иисус, сведенный к минимуму, искусственно изолированный от своего народа и не связанный с движением последователей, им зарожденным. Поэтому в настоящее время исследователями (Тайссен, Сандерс, Мейер и др.) этот критерий корректируется и дополняется принципом «правдоподобия», который признает, с одной стороны, принадлежность Иисуса к иудейскому народу (Иисус — иудей) и, с другой стороны, его влияние на христианское движение (Иисус стоит у истоков христианства).
Высокой степенью исторической достоверности обладают действия и слова Иисуса, отраженные более чем в одном независимом литературном источнике (например, в Евангелии от Марка, источнике Q, Евангелии от Иоанна, в посланиях Павла) и представленные в различных литературных формах (изречениях, притчах, рассказах об исцелениях). В связи с этим высокая степень достоверности приписывается лечебной деятельности Иисуса, его резкому выступлению в Храме, его проповеди Царства Божьего. Однако нужно учитывать и то, что предание может быть аутентичным, даже если оно сохранилось всего лишь в одном источнике (арамейское обращение Авва приводится только в Мк 14:36).
Как только получен набор материалов, отвечающих вышеперечисленным критериям, можно принимать к рассмотрению те дела и слова Иисуса, которые хорошо
В связи с тем что никто не сомневается в распятии Иисуса по приказанию Пилата, вполне естественно, что исследователи интересуются содержанием проповеди и поступков, которое могло бы объяснить эту казнь. Выглядело бы неправдоподобным, если бы учение и деятельность Иисуса не имели никакой связи с его смертью на кресте.
Можно перечислить и другие критерии, второстепенного порядка, не имеющие такой силы, как предыдущие: следы арамейских высказываний или семитизмов (они также могут происходить и от иудейских христиан); палестинский «местный колорит» (точно так же он может происходить из палестинской общины христиан); живой рассказ с описанием конкретных деталей (этого недостаточно).
5. Важные археологические данные
Кратко перечислим находки, представляющие наибольший интерес для современного исследования жизни Иисуса, полученные в результате раскопок.
В 1945 году арабский пастух в гроте одного косогора к северо-западу от Мертвого моря обнаружил семь свитков рукописей исключительной важности. В последующие годы были исследованы десять новых пещер и раскопан большой «монашеский» центр, расположенный вблизи Мертвого моря и называемый Хирбет-Кумран. Найденные манускрипты датируются примерно 200 годом до н. э. — 70 годом н. э. Ни в одном из них не говорится об Иисусе, поскольку почти все они были написаны до его рождения. Однако полная публикация этой «библиотеки» Кумрана позволила исследователям узнать из первых рук о религиозной общине и текстах времен Иисуса из одной с ним географической области. Сегодня Кумранские рукописи — необходимый материал для изучения различных течений и проблем, переживаемых обществом, в котором жил Иисус.
В 1945 году неподалеку от египетского города Наг-Хаммади, в шестистах километрах к югу от Каира, один крестьянин случайно обнаружил различные папирусы с сорока пятью христианскими текстами. Речь идет о транскрипциях на коптском языке, которые датируются IV веком н. э., хотя оригинальные произведения были созданы несколькими веками ранее. Характер этих апокрифических евангелий («апокрифический» значит «секретный») неоднороден, но почти везде Иисус представлен с позиций сектантского движения, называемого «гностицизм». Эти тексты были написаны позднее, чем Евангелия от Марка, Матфея и Луки, и не содержат ни одного внушающего доверие факта, который дополнял бы информацию, почерпнутую из официальных евангелий. Произведения некоторых писателей, попытавшихся в фантастической форме реконструировать личность Иисуса, предположительно «секвестированную» Церковью, не выдерживают и минимального критического анализа и не подтверждаются ни одним специалистом, исследующим историю Иисуса. Единственное апокрифическое евангелие, заслуживающее особого внимания, это так называемое Евангелие от Фомвг (см. Приложение 3).
В 1962 году итальянские археологи, очищавшие от сорняков руины театра Кесарии Морской, резиденции римского императора во времена Иисуса, обнаружили надпись, носящую имя Понтия Пилата. Надпись на латыни служит напоминанием о посвящении, которое сделал префект Понтий Пилат, воздвигнув общественное здание в честь императора Тиберия. Это первое материальное свидетельство о префекте, вынесшем Иисусу смертный приговор.