Иисус. Человек, ставший богом
Шрифт:
PIKAZA, Xabier, El Evangelio. Vida у pascua de Jes'us. Salamanca, S'igueme, 1990, pp. 67–80.
CASTILLO, Jos'e Maria, Victimas del pecado. Madrid, Trotta, 2004, pp. 61–81.
5. Иисус обещает прощение всем
AGUIRRE, Rafael, La mesa compartida. Estudios del Nuevo Testamento desde las ciencias sociales. Santander, Sal Terrae, 1994, pp. 26-133.
CROSSAN, John Dominic, Jes'us: Vida de un campesino judto. Barcelona, Critica, 1994, pp. 383–408.
— Jes'us. A Revolutionary Biography. San Francisco, Harper, 1995, pp. 66–70.
Глава 8 Друг женщин
Положение иудейской женщины (с. 191) Друг обездоленных (с. 194) Ломая схемы (с. 195) • Другой
Значительную часть окружавших Иисуса бедняков составляли женщины. Лишенные мужской поддержки, они, безусловно, находились в самом уязвимом положении. Женщины в обществе того времени были обречены на заведомо более низкое и подчиненное по отношению к мужчине положение. Этого ли хочет сострадающий Бог, о котором говорит Иисус? Могут ли они иметь более достойную жизнь в Царстве Божьем? Какими их видит и ощущает Иисус?
Удивительно видеть его в окружении стольких женщин: близких друзей, таких как Мария, родом из Магдалы; сестер Марфы и Марии, жительниц Вифании, которых он так любил; больных женщин, как, например, кровоточивая, или язычниц, как сирофиникиянка; всеми презираемых проституток или преданных последовательниц вроде Саломеи и многих других, сопровождавших его до Иерусалима и не оставивших его даже в момент распятия. Ни об одном пророке Израиля не говорится ничего подобного. Что находили женщины в Иисусе? Что их в нем так привлекало? Как они осмеливались подходить к нему и слушать его послание? Почему некоторые из них решались оставить свой очаг и пойти за ним в Иерусалим, наверняка тем самым провоцируя кого-то на скандал? [468]
468
Чтобы глубже осознать отношение Иисуса к женщинам, мы должны учитывать три фактора: все доступные нам сведения об Иисусе написаны мужчинами, где, естественно, отражена мужская позиция, а чувства и переживания окружавших его женщин; эти писатели использовали язык обобщений, и в их текстах сквозил сексизм, что «скрывало» присутствие женщин: «дети», которых обнимает Иисус, на самом деле мальчики и девочки, «ученики» — это и ученики, и ученицы; наконец, на протяжении двадцати веков экзегеты и толкователи евангелий навязывали традиционно мужское их прочтение.
Положение иудейской женщины
Иисус родился в обществе, в чьем коллективном бессознательном сохранялись определенные стереотипы в отношении женщины, транслируемые на протяжении целых веков. Иисус, пока рос, мог каждодневно наблюдать их проявления в собственной семье и среди друзей.
Согласно древнему преданию, Бог создал женщину только для того, чтобы дать мужчине «помощницу под стать». Это было ее предназначением. При этом она стала для него далеко не помощницей, а именно той, которая дала ему съесть запретный плод, тем самым спровоцировав изгнание обоих из рая [469] . Этот рассказ, передаваемый из поколения в поколение, закреплял в иудейском обществе негативный образ женщины, представлявшейся опасным источником искушения и греха. Самым мудрым считалось приближаться к ней с большой осторожностью и всегда держать ее в подчинении [470] . Этому Иисуса учили с детства.
469
Быт 2:4–3, 24. Этот рассказ был написан около IX века до н. э.
470
В иудейской литературе поучительного характера постоянно звучат призывы, обращенные к мужчинам, не доверять женщинам и всегда держать их под контролем (Сир 25:13–26, 18; 42, 9-14, Притч 5:1-23; 9:13–18).
В том патриархальном обществе, подчиненном мужчинам и контролируемом ими, бытовало еще одно неоспоримое мнение: женщина — это «собственность» мужчины. Сначала она принадлежит своему отцу; в замужестве она становится собственностью мужа; если она овдовеет, она будет принадлежать своим сыновьям или вернется к отцу и братьям. Автономное существование женщины невообразимо. В святом декалоге Синая она считается еще одной собственностью хозяина дома: «Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего» [471] . Социальная функция женщины была четко определена:
471
Исх 20:17.
Контроль над женщиной был тесно связан с правилами половой чистоты [472] . Женщина была ритуально нечиста во время менструации и в послеродовой период. Никто не должен был приближаться к нечистой женщине. Люди и вещи, к которым она прикасалась, считались загрязненными. Это, видимо, было основной причиной того, что женщины были исключены из священничества, не могли полностью участвовать в богослужении, а также не имели доступа к самым святым местам в храме. Женщина была источником нечистоты. Иисуса, несомненно, предупреждали об этом сызмальства.
472
Лев 15:19–30.
Отрицательный образ женщины не утрачивал своей силы на протяжении веков. Во времена Иисуса, судя по тому, что нам известно, он был еще более негативным и суровым [473] . Женщина считалась не только источником искушений и причиной греха. Она к тому же была легкомысленной, сладострастной, лентяйкой, сплетницей и разгильдяйкой. По словам иудейского писателя Филона Александрийского, современника Иисуса, в то время как мужчина руководствуется разумом, женщина идет на поводу у чувственности. Вероятно, Иосиф Флавий удачно резюмирует общее представление времен Иисуса: «Жена, говорит закон, во всем хуже, чем муж» [474] .
473
В раввинистической литературе отношение к женщине в основном негативное. Но поскольку точная дата написания соответствующих текстов неизвестна, мы не можем с уверенностью судить о том, что происходило во времена Иисуса.
474
Иосиф Флавий, Против Апиона II, 24.
Вместе с тем женщина считалась существом ранимым, и мужчины должны были защищать ее от сексуальной агрессии со стороны других мужчин. Поэтому ее держали взаперти у домашнего очага, изолированной от сферы общественной жизни. Мужчины берегли честь семьи и публично ее защищали; женщины должны были заботиться о собственной репутации и не позорить семью бесчестным поведением. Надежнее всего было запереть их дома, чтобы лучше защитить их сексуальное целомудрие. Таким образом, в деревнях все могли жить спокойнее.
После свадьбы женщина уходила из родительской семьи и зачастую без какого-либо посвящения в курс дела переходила из отцовского подчинения во власть своего мужа. Далее вся ее жизнь представляла собой служение ему, поэтому она звала его ЬааЫ, «мой господин». У нее всегда были одни и те же обязанности: молоть зерно, печь хлеб, готовить еду, вязать, прясть; мыть лицо, руки и ноги своему мужу. Естественно, ее главное предназначение состояло в сексуальном удовлетворении супруга, рождении сыновей для обеспечения существования семьи. Однако, похоже, что внутри семьи влияние женщин было значительным: многие мужчины уважали их и превозносили как матерей своих детей. Безусловно, именно они заботились о теплой семейной и религиозной атмосфере в доме [475] .
475
В раввинистической литературе, написанной уже после Иисуса, мы можем прочитать следующие высокопарные высказывания: «Для того, кто теряет свою жену, мир становится унылым» (равви Александрай); «У кого нет жены, тот не знает счастья, живет без поддержки, без радости, без благословения…» (равви Яков).
Вне домашнего очага женщин «не существовало». Они не могли уйти далеко от дома без мужского сопровождения и без вуали, закрывавшей лицо. Им было запрещено разговаривать с мужчинами на публике. Они должны были держаться в тени и молчать. Они не обладали теми же правами, что и мужчины. Они не могли принять участие в пиршестве. За исключением совершенно особых случаев, их свидетельские показания не имели юридической силы, по крайней мере такой, как у мужчин. По правде говоря, им не было места в общественной жизни. Поведение женщин, уходящих далеко от дома и гуляющих в одиночестве, без мужского надзора, принимающих участие в застольях или иных занятиях, предусмотренных для мужчин, считалось ненормальным и приравнивалось к поведению женщин, не берегущих свою репутацию и сексуальное достоинство. Иисус знал об этом, когда принимал их в свое окружение.