Иисус. Человек, ставший богом
Шрифт:
Известно, что в современных художественных романах из Марии Магдалины делают «сексуальную партнершу» Иисуса. При этом их авторы ссылаются на два отрывка, взятых из Евангелия (апокрифического) от Филиппа [545] :
Трое шли с Господом все время. Мария, его мать, и ее сестра, и Магдалина, та, которую называли его спутницей. Ибо Мария — его сестра, и его мать, и его спутница.
София, которая называется бесплодной, — мать ангелов. И спутница (Сына — это Мария) Магдалина. (Господь любил Марию) более (всех) учеников, и он (часто) лобзал ее (уста) [546] .
Совсем неправомерно
545
Вероятно, оно было написано в Сирии в конце II — начале III века. На сегодняшний день у нас есть коптский перевод с греческого оригинала.
546
Евангелие (апокрифическое) от Филиппа 32 и 55.
547
Согласно гностическим доктринам, первоначальное зло человечества состояло в том, что существовавшее андрогенное единство мужчины и женщины распалось в тот момент, когда Ева отделилась от Адама. Во Христе свершилось воссоединение. А «святой поцелуй» — часть обряда этого спасительного действа
548
Мария представлена как олицетворение «Мудрости», и потому она «спутница» (koinonos) Господа, каковой она была и для мудрого царя Соломона, решившего взять ее в «спутницы (koinonos) своей жизни» (Притч 8:9).
Начиная в основном с IV века образ Марии Магдалины начинает быстро меняться. Григорий Нисский и блаженный Августин заявят, что Мария первая получила благодатную весть о воскресении Иисуса, поскольку женщина первая ввела грех в мир. Вскоре Марию начинают путать с «грешницей» из Лк 7:36–50, таким образом превращая ее в «проститутку». Ее образ продолжат чернить. Иерархи, теологи и художники, все они, будучи мужчинами, сделают из Магдалины похотливую и развратную женщину, одержимую «семью бесами» или смертными грехами. И будто бы только потом, раскаявшаяся и прощенная Иисусом, она посвятит всю свою жизнь принесению покаяния. Восточной Церкви был чужд этот ложный образ проститутки и кающейся грешницы. Магдалину всегда почитали как верную последовательницу Иисуса и выдающуюся свидетельницу воскресшего Господа.
Литература
1. Обзор темы «Иисус и женщины»
WITHERINGTON III, Ben, Women in the Ministry of Jes'us. Cambridge, University Press, 2001.
SCH"USSLER FIORENZA, Elisabeth, En memoria de ella. Una reconstruccion teologico-feminista de los ongenes del cristianismo. Bilbao, Desclee de Brower, 1989. BAUTISTA, Esperanza, La mujer en la Iglesia primitiv a. Estella, Verbo Divino, 1993, pp. 21–61.
MOLTMANN-WENDEL, Elizabeth, The Women Around Jes'us. Nueva York, Crossroad, 1982.
CONRAD WAHLBERG, Rachel, Jes'us according to a Woman. Nueva York — Toronto, Paulist Press — Paramus, 1975.
2. Положение женщин в Палестине I века
JEREMIAS, Joachim. Jerusal'en en tiempos de Jes'us. Madrid, Cristiandad, 1977, pp. 371–387.
STEGEMANN, E.W./STEGEMANN, W., Historia social del cristianismo primitivo. Estella, Verbo Divino, 2001.
FREYNE, Sean, Galilee and Gospel. Boston-Leiden, Brill, 2002, pp. 271–286.
HANSON, K. C./ OAKMAN, Douglas E., Palestine in Time of Jes'us. Social Structures and Social Conflicts. Minneapolis, Fortress Press, 1998, pp. 23–26.
3. Женское
TUNC, Suzanne, Tambien las mujeres seguian a Jes'us. Santander, Sal Terrae, 1999.
MEIER, Elisabeth, Women and Ministry in the New Testament: called to serve. Nueva York — Londres, University Press Lanham, 1980.
MEIER, John Paul, Un jud'io marginal. Nueva visi'on de Jes'us hist'orico. III. Companeros у competidores. Estella, Verbo Divino, 2003, pp. 98-105.
CORLEY, Kathleen E., Private Women, Public Meals: Social Conflict in the Synoptic Tradition. Peabody, MA, Hendrickson, 1993.
THEISSEN, Gerd/MERZ, Annette, El Jes'us hist'orico. Salamanca, S'igueme, 1999, pp. 250–256.
PIKAZA, Xabier, Sistema, libertad, Iglesia. Instituciones del Nuevo Testamento. Madrid, Trotta, 2001, pp. 135–158.
4. Другие исследования по различным аспектам
MAC DONALD, Margaret Y., Las mujeres en el cristianismo primitivo у la opinion pagana. El poder de la mujer histerica. Estella, Verbo Divino, 2004.
VOUGA, Francois, Los primeros pasos del cristianismo. Escritos, protagonistas, debates. Estella, Verbo Divino, 2001, pp. 196–198.
PIKAZA, Xabier, Hombre у mujer en las religiones. Estella, Verbo Divino, 1996, pp. 275–300.
BERNABE, Carmen, Maria Magdalena. Tradiciones en el cristianismo primitivo. Estella, Verbo Divino, 1994.
HORT, Weiss, gVino nuevo en odres viejos? Consecuencias sociopoliticas del evangelio.
Madrid, Studium, 1973, pp. 99-119.
LEVINE, Amy-Jill (ed.), Una companera para Mateo. Bilbao, Desclee de Brouwer, 2003.
Глава 9 Учитель жизни
Не совсем обычный учителе (с. 214) Измените ваши сердца! (с. 217) Глубже, чем закон (с. 220) • Все определяется любоввю (с. 225) • Любите врагов ваших (с. 228) • Ненасильственная борьба за справедливость (с. 231).
Иисус продолжал делиться со всеми тем опытом, который он переживал в своем сердце: «Бог уже здесь». Его спасительное присутствие было молчаливым, но реальным. Больные и одержимые злыми духами на самих себе ощущали исцеляющую силу Бога, Друга жизни. Нищие и лишившиеся имущества, жертвы всевозможных злоупотреблений и произвола, начинали ощущать Бога как своего Защитника и Отца. Грешники, проститутки и отверженные обществом люди почувствовали себя принятыми: пока они разделяли трапезы со своим другом Иисусом, в их сердцах просыпалась новая вера в прощение и любовь Бога. И даже женщины начинали ощущать достоинство, прежде им неведомое. С Иисусом все начинает меняться.
Как ответить на эту новую ситуацию? Как «войти» в динамику Царства Божьего? Как жить в этом новом пространстве, созданном спасительным пришествием Бога? Иисус может ответить на это своим собственным опытом. Он первый принял Царство Божье. И он может научить других. Люди сразу же стали воспринимать его не только как проповедника Божьего, врачевателя жизни или защитника последних, но и как учителя жизни, который учит жить по-другому, под знаком Царства Божьего.