Иисус. Человек, ставший богом

Пагола Хосе Антонио

SOBRINO, Jon, Jesucristo liberador. Lectura hist'orico-teol'ogica de Jes'us de Nazaret. Madrid, Trotta, 1991, pp. 281–320.

VARONE, Francois, El Dios «s"adico». gAma Dios el sufrimientof Santander, Sal Terrae, 1988.

DUQUOC, Christian, «Actualidad teol'ogica de la cruz», en Teologia de la cruz. Salamanca, S'igueme, 1979, pp. 19–25.

5. Другие интересные работы

MARTIN-ACHARD, Robert, De la muerte у la resurrecci"on segun elAntiguo Testamento. Madrid, Marova, 1969.

BULTMANN, Rudolf/RAD, Gerhard von/BERTRAN, G./OEPKE, A., «Vie, mort, resurrection», en Gerhard KITTEL (ed.), Dictionnaire biblique. Ginebra, Labor et Fides, 1972.

PUECH, Emil,

«Mesianismo, escatologia у resurrecci"on en los manuscritos del mar Muerto», en Julio TREBOLLE BARRERA (coord.), Paganos, judtos у cristianos en los textos deQumr"an. Madrid, Trotta, 1999, pp. 245–286.

SCHLIER, Heinrich, De la resurrecci"on de Jesucristo. Bilbao, Desclee de Brouwer, 1970.

RAMSEY, A. Michael, La resurrecci"on de Cristo. Bilbao, Mensajero, 1971.

BUSTO, Jos'e Ram'on, «El resucitado», en Juan Jos'e TAMAYO ACOSTA (dir.), 10 palabras clave sobre Jes'us de Nazaret. Estella, Verbo Divino, 1999, pp. 357–399.

MUSSNER, Franz, La resurreccion de Jes'us. Santander, Sal Terrae, 1971.

BERTEN, I./BOISMARD, Marie-ssmile/BOUTIER, M./CARREZ, Maurice/ DUQUOC, Christian/GEFFRss, Claude/MOINGT, Jos'eph, «La Resurrection», numero monogr"afico de Lumiere et Vie XXI, n. 107 (marzo-mayo de 1972).

SEIDENSTICKER, Philip, La resurrezione di Ges`u nel messagio degli evangelisti. Brescia, Paideia, 1972.

BONNET, G., Jes'us est ressuscite. Paris, Desclee, 1969.

GUILBERT, Pierre, II ressuscita le troisieme jour. Paris, Nouvelle Cite, 1988.

CHARPENTIER, sstienne, gCristo ha resucitado? Estella, Verbo Divino, 1981.

DUNN, James D. G., Jes'us у el Espuitu. Salamanca, Secretariado Trinitario, 1981, pp. 163–255.

SPONG, John Shelbi, Resurrection. Myth or Reality. San Francisco, Harper, 1994.

Глава 15 Глубоко исследуя личность Иисуса

Пересмотр истории Иисуса (с. 379) Евангелие от Марка (с. 381) Евангелие от Матфея (с. 383) • Евангелие от Луки (с. 385) • Евангелие от Иоанна (с. 387) • В поисках имени для Иисуса (с. 391) • Встреча с живым Иисусом Христом (с. 399).

Нелегко представить себе то ошеломляющее впечатление, которое произвело на учеников воскресение Иисуса. Его распятие на кресте погрузило их в состояние замешательства. Кто был прав? Тот любимый пророк, своим присутствием, словами и действиями на их глазах проводивший в жизнь Царство Божье, или те, кто во имя Божье и ради спасения Его чести предали Иисуса смерти? Воскресение утвердило в них убежденность в том, что и сам Иисус все больше ощущал в своем сердце, странствуя по дорогам Галилеи: Бог находится с ним. Все покинули его в момент распятия. Все, кроме Бога. Бог, к Которому он взывал с таким доверием, показал, что правда на его стороне, и идентифицировался с ним.

Кто такой этот Иисус, при жизни которого они так сильно ощущали спасительное присутствие Бога и в чьей смерти и воскресении они могли почувствовать Его полную общность с ним? В основе зарождения веры в Иисуса Христа лежит вопрос, на который, как ощущают первые ученики Иисуса, им срочно необходимо ответить. С кем они жили в Галилее? Кто такой Иисус, чья жизнь зародила в их сердцах надежду и чья смерть, увенчанная воскресением, побуждает их теперь ожидать вечной жизни Божьей? Какая тайна сокрыта в этом человеке, которого не смогла одолеть даже смерть? Какова истинная сущность этого распятого, воскрешенного Богом, вдохнувшим в него Свою собственную жизнь? Как они должны его называть? Как о нем рассказывать людям?

Трудно вообразить

себе все множество вопросов, надежд и ожиданий, пробужденных Иисусом в тех, кто примкнул к нему и ходил вместе с ним по Галилее. С их стороны это не было простым любопытством или преходящим воодушевлением. Это была искренняя и сердечная преданность. Им не удается глубоко осознать ни его проповедь, ни действия их Учителя, и Иисус часто критикует их за «маловерие». Но для них Иисус — это не вернувшийся к жизни Иоанн Креститель, не Илия, не Иеремия и не очередной пророк, как, похоже, считали в некоторых слоях иудейского общества [1104] . Но кто же он на самом деле? Как он может обращаться к Богу с таким глубоким и сыновним доверием, называя его Отцом, что предполагает уникальные и ни с чем не сравнимые отношения с Ним? Почему они так явственно ощущают спасительную близость Бога в производимых им исцелениях? Какая тайна скрывается в этом пророке, изгоняющем дьявола силой Святого Духа? Откуда у него такая уверенность, чтобы возвещать, что Бог — это Бог бедных, голодных, обездоленных и беззащитных? Как он осмеливается не только проповедовать о Боге как о милосердном и сострадательном ко всем Отце, но и прощать от Его имени? Что толкает его открывать другим истинную волю Бога, не ставя при этом на первое место закон Моисеев и не возводя его в абсолютную и непререкаемую истину, как это делает иудейский народ? Как Иисус отваживается устроить всем очную ставку с Богом, называя себя проповедником и проводником Его окончательного спасения?

1104

Мк 8:27–30, Мф 16:13–20, Лк 9:18–21.

Переживая опыт воскресения Иисуса, его последователи начинают пересматривать всю свою жизнь [1105] . Та удивительная и пленяющая жизнь, которую они узнали близко и память о которой жива в их сердцах, обретает теперь новое значение. В свете воскресения их знание об Иисусе, почерпнутое из близкого общения с ним, приобретает сейчас неожиданную глубину. Образ Иисуса, столь ярко запечатленный в их памяти, становится все понятнее в своей аутентичной истине по мере того, как в кругу первых свидетелей христианские общины обнаруживают свет, который проливает пасхальный опыт на то, во что раньше им было сложно проникнуть.

1105

Не стоит забывать, что ученики осуществляют пасхальный пересмотр жизни того Иисуса, которого они знали в Галилее (а не «исторического Иисуса», которого с большей или меньшей точностью могут восстановить или «реконструировать» современные исследователи). Отправной точкой веры во Христа является воспоминание тех, кто воспринимал его как Благую весть в течение своей жизни, истолковывая теперь все в свете его воскресения после смерти.

Пересмотр истории Иисуса

Согласно самому древнему евангельскому рассказу, «облеченный в белую одежду» юноша, возвещающий женщинам о воскресении Иисуса, дает им такое поручение: «Идите, скажите ученикам Его и Петру, что Он предваряет вас в Галилее; там Его увидите, как Он сказал вам» [1106] . Вполне возможно, что цель этих слов — предложить читателю вернуться в Галилею, чтобы «увидеть» там Воскресшего. Вернуться к началу, чтобы рассмотреть через призму воскресения все воспоминания об Иисусе, его служение и его проповедь. Истинная сущность Иисуса и глубокий смысл его проповеди и служения раскрывается именно благодаря переживанию воскресения [1107] .

1106

Мк 16:7.

1107

Такова позиция выдающихся экспертов, изучающих зарождение и повествовательное развитие рассказов евангелий (Роадс, Дивей, Мичи, Кингсбери, Алетти).