Иллюстрированная библейская энциклопедия

Архимандрит Никифор

Самоубийство, когда люди лишают жизни самих себя, есть самое законопреступное из убийств, ибо если противно природе убить другого подобного нам человека, то еще больше противно природе убить самого себя. Жизнь наша не принадлежит нам как собственность, но Богу, который дал ее.

Иные для решения своих частных распрей прибегают к так называемым поединкам. Разрешать частные распри есть дело правительства; вместо же того поединщик своевольно решается на такое дело, в котором предстоит явная смерть и ему и сопернику, и таким образом в поединке заключаются три ужасные преступления: мятеж против правительства, убийство и самоубийство.

Кроме телесного убийства есть еще убийство духовное. Род духовного убийства

есть соблазн, когда кто совращает ближнего в неверие или в беззакония и тем подвергает душу его смерти духовной. Спаситель говорит: кто соблазнит одного из малых сих, веруюших в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею, и потопили его во глубине морской (Мф. XVIII, 6).

К убийству в некоторой степени относятся также все дела и слова, противные любви к ближнему, несправедливо нарушающие его спокойствие и безопасность, и, наконец, внутренняя ненависть против него, хотя бы она и не обнаруживалась. Всякий ненавидящий брата своего есть человекоубийца, говорит св. Иоанн Богослов (I Ин. III, 15).

Если запрещается вредить жизни ближнего, то тем самым повелевается, сколько можно, беречь жизнь и благосостояние ближнего, и в частности: 1) помогать бедным, 2) служить больным, 3) утешать печальных, 4) облегчать состояние несчастных, 5) со всеми обходиться кротко, любовно и назидательно, 6) примириться с гневающими, 7) прощать обиды и благотворить врагам.

Угол. Означенное слово встречается нередко в Свящ. Писании в своем обыкновенном смысле (II Пар. XXVIII, 24); но часто употребляется также и иносказательно. Так, напр., в кн. пр. Захарии (X, 4) оно означает вождя, или главного начальника. Угол, как важнейшая часть здания, упоминается в Еванг. Мф. (XXI, 42). Евреям не дозволялось дожинать углы или края полей (Лев. XIX, 9), и оставшееся на них от жатвы предоставлялось в пользу бедных.

Уголь (Притч. XXVI, 21). Слово уголь нередко встречается в Свящ. Писании, и в некоторых местах оного, по-видимому, разумеется минеральный уголь. Уголь – для жару и дрова – для угля, говорит Премудрый, а человек сварливый для разжения ссоры. От блистания пред Ним (т. е. Господом), восклицает псалмопевец, бежали облака Его, град и угли огненные (Пс. XVII, 13). Вообще же уголь был древесный, и употребление оного с глубокой древности было известно евреям. Его употребляли для нагревания, для кования и плавления металлов (Ис. LIV, 16), для приготовления различной пищи, как-то: для печения хлеба (Ис. XLIV, 19), для варки горячего кушанья, для согревания во время холода и для других потребностей. Горящие угли всегда находились в храме на жертвеннике (Исх. XXVII, 3) и алтаре кадильном для курения фимиама (Лев. XV, 12). Собирание горящих углей на голову врага (Притч. XXV, 22, Рим. XII, 20) означает в иносказательном смысле невыносимую боль пристыжения, какую производят в сердце врага оказываемые ему милости и благотворения. Горящий уголь, взятый с жертвенника и коснувшийся уст пр. Исаии, знаменовал собой просвещающее действие Духа Божия, освящающего уста пророка, как главный орган пророчеств, и делающего его способным к пророческому служению (Ис. VI, 6). На Востоке особенно ценились тамарисковые угли по их особенному свойству долго удерживать в себе жар.

Уда, удочка (Ис. XIX, 8, Авв. I, 15) – рыболовный снаряд для ловли рыбы, состоящий из крючка, шнурка и удилища. В приведенной цитате пророка Исаии рельефно описаны различные способы ловли рыбы, употреблявшиеся в Египте. Египетские рыбные тони считались очень ценными, и вот пр. Исаия произносит грозный суд Иеговы на оные, как на главный источник народного продовольствия и роскоши. На египетских древних памятниках находится множество иероглифических изображений различной ловли рыб – удочкой, копьем, сетью и т. п., в реках, озерах и прудах.

Удод (Лев. XI, 19) – очень красивая

птица, нечистая по закону Моисееву и похожая на нашу кукушку. На Востоке гнезда удодов очень часто встречаются в земле, вблизи проезжих дорог, вероятно, потому, что здесь более людно и оживленно, чем в степных и пустынных местностях, и вследствие чего они реже подвергаются опасности быть разоренными от хищных шакалов и гиен.

Уель (воля Божия) (I Езд. X, 34) – один из сынов Вания, женатых на иноплеменницах. Во II Езд. (IX, 34) читается: Иуил.

Ужин. См. Обед.

Ужичество (Втор. XXV, 5-10). Древний, унаследованный от предков, обычай ужичества у евреев, по словам книги Второзакония, состоял в следующем: Если братья живут вместе, говорит бытописатель, и один из них умрет, не имея у себя сына, то жена умершего не должна выходить на сторону за человека чужого, но деверь ее должен войти к ней, и взять ее себе в жену и жить с нею. Первенец, которого она родит, останется с именем брата его умершего, и таким образом имя его не изгладится в Израиле. Если же он не захочет взять невестку свою, то невестка его пойдет к воротам, к старейшинам, и скажет: деверь мой отказывается восставить имя брата своего в Израиле, не хочет жениться на мне. Тогда старейшины города его должны призвать его и уговаривать, и если на увещания старейшин ответит: не хочу взять ее; тогда невестка его пусть пойдет к нему в глазах старейшин, и снимет сапог его с ноги его, и плюнет в лицо его, и скажет: так поступают с человеком, который не созидает дома брату своему (у Израиля). И нарекут ему имя в Израиле: дом разутого. Обычай ужичества, получивший у евреев начало ранее времени патриарха Иакова, существовал и у моавитян; он был известен также и другим восточным народам, как-то: индийцам, персам и др. Происхождение его объясняют различно; но, скорее всего, его нужно искать в сильном желании восточных народов иметь детей с целью увековечения своего рода и своего имени в потомстве.

Уза, или Узза (крепость, сила) – имена следующих лиц:

а) (I Пар. VI, 2 9) – один из сынов Шемея, потомства Мерари;

б) (IV Цар. XXI, 18-26) – владетель места или сада, в котором были погребены царь Манассия и сын его Аммон. Этот сад примыкал к дворцу, находившемуся, вероятно, в Иерусалиме или близ оного;

в) (I Пар. VIII, 7) – вениамитянин, из сынов Егуда;

г) (I Езд. II, 49) – лицо, потомки которого внесены в списки нефинеев, возвратившихся из плена с Зоровавелем.

Узай (сильный, крепкий) (Неем. III, 25) – один из мужей, возобновивших стену Иерусалимскую при Неемии, отец Фалала.

Узал (странник, пришлец) (Быт. X, 27, I Пар. I, 21) – имя одного из сынов Иоктана. Впрочем, по мнению Гезения, слово Узал означает город или страну в Счастливой Аравии, сделавшуюся известной впоследствии под названием Санаа. Фюрст указывает на одно арабское предание, что Узал, или Санаа, сын Узала, основал г. Санаа, и замечает при этом, что слово Узал доселе еще есть древнее название страны. Не трудно догадаться, что Узал дал свое имя не только своим потомкам, но даже целой области, которую они занимали, и даже их главному городу.

Узда (Притч. XXVI, 3). Известная принадлежность лошадиной сбруи. У евреев лошади и ослы обуздывались, так же как и у нас, и на ассирийских и египетских памятниках нередко встречается изображение уздечек и узд для коней. Богатые узды, с бронзовыми цепочками, обыкновенно употреблялись для ассирийских военных колесниц. Слова: узда, обуздывать употребляются в Свящ. Писании иногда иносказательно, так, напр.: обуздывать свой язык (Иак. I, 2 6 и др.).

Уззен-Шеера (I Пар. VII, 24) – город, получивший свое название от Шееры, дочери Ефрема, сына Иосифова. Он находился, вероятно, близ Беф-Орона. Значение слова: острие, верх или вершина и, вероятно, означает какую-либо особенность в его постройках.