Иллюстрированная библейская энциклопедия
Шрифт:
Трубы древние музыкальные. См. Музыка.
Труд, или делание, – заповедано человеку Самим Богом и требовалось от него еще в Раю до его падения (Быт. II, 15) и особенно после его падения (Быт. III, 19, V, 29). Труд необходим как для удовлетворения наших собственных нужд, так и нужд других, и, по слову апостола, если кто не хочет трудиться, тот не должен и есть (II Сол. III, 10). Необходимость для каждого из нас в труде превосходно доказывается в Свящ. Писании наглядными примерами трудолюбивого муравья, трудолюбивой пчелы (Притч. VI, 6-8), равно как добродетельной жены (Притч. XXXI, 10-31).
Труп, иначе мертвое тело (Мф. XXIV, 28). Касательно трупов или мертвых тел в Свящ. Писании Вет. Зав. содержатся следующие постановления: Все мертвое почитается нечистым, и всякий прикоснувшийся к нему также нечист (Чис. XIX, 11, Лев. XI, 39-40 и др.), и место то нечисто, и все имеющее какое-либо соприкосновение к нему нечисто и требует законного очищения (Лев. XI, 32-38, Втор. XIV, 8-12). В иносказательном смысле слово
Тубиины, или Тувиины (II Мак. XII, 17). См. Тов.
Тувал-каин (значение слова неизвестно) (Быт. IV, 22) – сын Ламеха от Цаллы, живший до потопа. В Библии о нем говорится только то, что он был ковачом всех орудий из меди и железа.
Тувал (значение слова не определено) (Быт. X, 2). См. Фувал.
Тук, или жир. Употребление чистого жира, или тука, как предмета пищи было воспрещено иудеям. Весь тук Господу, говорится в кн. Левит. Это постановление вечно в роды ваши, во всех жилищах ваших; никакого тука, никакой крови не ешьте (Лев. III, 17). Без сомнения, этим запрещением евреям преподавался нравственно-религиозный урок, именно: что лучшая часть каждого дара, посылаемого нам Богом, должна быть прежде всего посвящаема Ему. Иудеи вообще по своему образу жизни были расположены к проказе и другим заразительным болезням, и таким образом запрещение принимать в пищу жир, как средство обыкновенной диеты, было вместе с тем мудрым предупреждением против возбуждения или усиления подобных болезней. Тук, или жир, часто употребляется в иносказательном смысле для обозначения лучших и богатейших земных произведений, равно как для означения отрадных духовных благословений. Откормленное животное обыкновенно называется в Свящ. Писании тучным или упитанным (Быт. XXVII, 28, Пс. LXII, 6).
Тук и курдюк (Исх. XXIX, 22). Курдюк некоторых пород сирийских овец составляет массу жира иногда до 20 фунт. весом. Таким под хвост их подвязывается небольшая тележка с колесиками, для того чтобы облегчить животное от излишней тяжести. Тук и курдюк по обрядовому Моисееву закону, взятые из рук священнических при жертвоприношении, обыкновенно сожигались на жертвеннике.
Тутовое дерево (II Цар. V, 23-24), листья которого служат обычной пищей для шелковичных червей. В одной из войн Давида против филистимлян возник вопрос: должен ли он нападать на них, когда они расположились в долине Рефаим? И Господь отвечал Давиду: Не выходи навстречу им, а зайди им с тылу, и иди к ним со стороны тутовой рощи. И когда услышишь шум как бы идущего по вершинам тутовых дерев, то двинься; ибо тогда отошел Господь пред тобою, чтобы поразить войско филистимское. Тутовые деревья растут в обилии в Сирии и Аравии в настоящее время. При надрезе листьев они источают из себя белую острую смолу или сок, подобно каплям слез. Не от этих ли тутовых деревьев получила свое название упоминаемая в псалмах Давида (Пс. LXXXIII, 7) долина плача? Вообще тутовые деревья похожи на кустарники бальзама, имея длинные и широкие листья.
Тушканчик (прячущаяся, скрывающаяся) (Лев. XI, 5). По мнению еврейских раввинов, это кролик, или, вернее, сирийский кролик. Он из отряда грызунов, из семейства прыгающих, имеет много сходства с зайцем, но живет не на глинистой и песчаной земле, а на горах, утесах и скалах. По закону Моисееву он причислен к нечистым животным, потому что хотя и жует жвачку, но не имеет раздвоенных копыт; питается растениями. Впрочем, по мнению некоторых толкователей, под названием тушканчика нельзя разуметь кролика, и потому они разумеют здесь особый род прыгающих полевых мышей, известных, по новейшей Линнеевой системе, под названием Ierboa. Это также млекопитающие животные из отряда грызунов и близко подходящих к зайцам, хотя и отличных от них и с следующими особенностями: задняя часть тела их толще передней и задние ноги втрое длиннее передних; они отличаются длинным хвостом, образующим на конце раздвоенную кисть, и очень толстою головою с длинными усами. Все виды их совершенно безвредны; один только вид их портит сады и огороды. Впрочем, арабы считают их чистыми и употребляют в пищу, и меха их не остаются без употребления. Свящ. Писание говорит о тушканчиках только как о нечистых животных.
И была густая тьма по всей Земле Египетской… (Исх. 10:22)
Туя. См. Фиино дерево.
Тыква (Ин. IV, 6-11) – растение, которое до сих пор возделывается в наших садах и огородах. Оно очень красиво на вид и скоро растет. Это растение Господь произрастил в одну ночь, чтобы тенью его прикрыть пророка Иону от зноя солнечного, которое в одну ночь подточено червем и засохло. В диком состоянии некоторые виды означенного растения несомненно были ядовиты и потому вредны для здоровья (IV Цар. IV, 38-41).
Тысяченачальник (Втор. I, 15) – начальник в еврейском войске над 1000 воинов. Тысяченачальник, сотник, равно как и военачальник, обыкновенно составляли военный совет (I Пар. XIII, 1).
Тьма (Быт. I, 25). В начале творения, по
И сделалась тьма на всей земле, и померкло солнце (Лк. 23:44-45)
У
Убежище, города убежища. Первоначальное учреждение городов убежища подробно описано в кн. Числ (XXXV, 10-15). Как в патриархальные времена до Моисея, так при Моисее и после него человеческая жизнь считалась весьма священной. Сознательный убийца был осуждаем на смерть и, даже убивши своего ближнего ненамеренно, подвергался опасности отмщения со стороны его ближайшего родственника (отмстителя за кровь). Впрочем, эта суровая справедливость растворялась милосердием, так как для таких невольных убийц были назначены особые города: три Моисеем на в. берегу Иордана и три Иисусом Навином на западном, как города убежища, в которые мог бежать и спасаться невольный убийца и оставаться в них, по исследовании дела, до смерти первосвященника (Чис. XXXV, 1032, Втор. XIX, 7-13, Нав. X, 1-8). Города убежища на в. берегу Иордана были следующие: Бецер, Рамоф и Голан (Втор. IV, 43), а на з. берегу – Хеврон (Нав. XXI, 13), Сихем (ст. 21) и Кедес (I Пар. VI, 74). В каждый из означенных городов мог бежать несчастный, невольный убийца и спасаться в нем от мстителя крови. По свидетельству раввинов, дороги в означенные города были всегда свободны, находились в хорошем состоянии, а по направлениям, ведущим к ним, стояли указательные столбы, и вообще убийце давалась полная возможность спастись туда бегством от руки мстителя. Если по исследовании дела оказывалось, что он повинен в умышленном убийстве, то его удаляли даже из города убежища и предавали смерти (Чис. XXXV, 31-32); если же находили, что он совершил преступление невольно или случайно, то ему дозволялось жить в городе убежища, но не выходить за пределы оного до смерти первосвященника. Жилище давалось таковому безвозмездно, граждане обучали его какому-либо ремеслу или искусству, и таким образом он приобретал себе средства к пропитанию; но если по какой-либо случайности отмститель крови встречал его за пределами города, то мог убить его и остаться безнаказанным (Чис. XXXV, 26-27). Были города убежища и у других народов древности, у греков и римлян. Так, напр., Дафны близ Антиохии был городом убежища (II Мак. IV, 33-34). Храм Дианы в Эфесе также считался местом убежища и др. Вообще же храмы и алтари в древности, помимо городов, считались местами убежища для невольных убийц (Исх. XXI, 14). Так, мы читаем, что Адония и Иоав, по смерти Давида, опасаясь за свою жизнь, убежали к жертвеннику и ухватились за рога оного. Впрочем, это святое место убежища не спасло Иоава. Он был умерщвлен, несмотря на принятую предосторожность (III Цар. I, 5051, II, 28-31). Так, в греческой истории мы читаем, что Павзаний, подвергаясь опасности лишиться жизни, убежал в капище Минервы, но посланные за ним убийцы завалили двери капища и обрушили потолок, чтобы он скорее там умер.
Убийство (Исх. XX, 13) – грех, запрещаемый шестою заповедью закона Божия и состоящий в отнятии жизни у ближнего каким бы то ни было образом. Но не всякое отнятие жизни есть законопреступное убийство, и именно в следующих случаях: а) когда преступника наказывают смертью по правосудию; б) когда убивают неприятеля на войне за государя и отечество. Есть невольные убийцы, которые убивают нечаянно и без намерения. О таковых должно думать, что они не могут почитаться невинными, если не употребили надлежащих предосторожностей против нечаянности, и, во всяком случае, имеют нужду в очищении совести, по установлению Церкви.
Кроме непосредственного убийства, каким бы то ни было образом, к сему преступлению относиться могут следующие подобные случаи:
1) когда судья осуждает подсудимого, которого невинность ему известна;
2) когда кто укрывает или освобождает убийцу и тем подает ему случай к новым убийствам;
3) когда кто мог бы избавить ближнего от смерти, но не избавляет, как, например, если богатый допускает бедного умереть с голода; 4) когда кто превышающими силы тягостями и жестокими наказаниями изнуряет подчиненных и тем ускоряет их смерть; 5) когда кто невоздержанием и другими пороками сокращает собственную жизнь.