Иллюстрированная библейская энциклопедия
Шрифт:
Тел-Мехах (соляной столп) (I Езд. II, 59) – место в Вавилоне, из которого пленные иудеи возвратились в свое отечество. По мнению Фюрста – Тел-Мелах, равно как и Тел-Харша (лесистый холм) (Неем. VII, 61), находились в Вавилонии при р. Ховар; другие же полагают, что они лежали значительно далее к ю. от реки Ховар.
Темница, или тюрьма. Темничное заключение у многих древних восточных народов встречалось не так часто, как в настоящее время у современных цивилизованных народов, так как виновные в большинстве случаев наказывались тотчас же после краткого судопроизводства. Но, по-видимому, темничное заключение в Египте было довольно обыкновенным явлением. Так, Иосиф, бывший домоправителем ц. египетского фараона, был заключен в темницу, которая в Библии называется местом, где заключены узники царя. Она находилась под ведением особенного начальника (Быт. XXXIX, 20-23). Заточение преступника в темнице продолжалось иногда довольно долгое время до окончательного решения его дела (XLI, 1). В законе Моисеевом нигде не упоминается о темницах. Единственный случай заключения под стражу во времена Моисея упоминается в кн. Левит (XXIV, 12). Мы должны заметить при этом, что во времена Моисея был еще и другой случай заключения под стражу
Темничные ворота (Неем. XII, 39) – ворота темничного двора, находившегося при царском дворе, где содержали заключенных и в котором был заключен во дни ц. Седекии и пр. Иеремия.
Терафим (Суд. XVII, 5) – название идола, имевшего человеческую фигуру и почитавшегося домашним божеством. К нему обращались с вопросами о будущем, как к оракулу (Ос. III, 4). Во времена Судей мать Михи, одного из жителей г. Ефремовой, вылила из своего серебра ефод, терафим и истукан и литой кумир и поставила в своем доме; сюда был приглашен один левит, и таким образом было открыто богослужение, происходившее там во все время, когда Дом Божий находился в Силоме (Суд. гл. XVII, XVIII). Навуходоносор, отправляясь в поход, представляется в кн. пр. Иезекииля вопрошающим терафимов, против кого ему направлять свое оружие (XXI, 21). Впрочем, боготворение терафимов (идолов) существовало еще задолго прежде и до времени Судей, и до царя вавилонского, как это видно из истории Рахили, жены Иакова (Быт. XXXI, 19, 34) и из истории Мелхолы, дочери Сауловой, жены Давида (I Цар. XIX, 13, 16). Обыкновенно же думают, что терафимы у евреев были то же самое, что впоследствии и пенаты, или домашние божества римлян.
Теревинф (Ос. IV, 13, Ис. VI, 13, Сир. XXIV, 19). Означенное дерево иногда смешивают с дубом, но это неправильно. Теревинф есть особенное дерево из семейства фисташковых, растет в Южной Европе, как небольшое кустарное дерево. Но на Востоке – в Палестине, Сирии, Аравии, Персии и других восточных государствах-теревинф представляет собой одно из красивейших деревьев. Густота листьев его, составляющая его красу и славу (Сир. XXIV, 19), дает летом совершенную тень, и потому это дерево в Свящ. Писании нередко называется ветвистым (Ис. LVII, 5, Ос. IV, 13). Самое важное в теревинфе – это терпентинный сок, вытекающий из дерева и составляющий высокий сорт благовонной смолы. По свидетельству естествоиспытателей, это дерево достигает тысячелетнего возраста; но и тогда, когда оно отживает свой век, из его корня поднимаются молодые побеги и занимают место отжившего, так что об этом дереве можно сказать, что оно живет почти вечно: так и семя святых, по слову пророка, служит на земле Божией корнем возрождения новой, обновленной жизни (Ис. VI, 13).
Терн. Выражение в кн. пр. Осии (II, 6) вот я загорожу путь ее тернами наглядно поясняется следующей заметкой одного английского современного путешественника по Палестине: “Когда мы проезжали чрез Рифу, – говорит он, — то увидели, что это небольшое селение, состоящее не более, как из пятидесяти домиков; все они были очень бедны на вид, и каждый из них спереди был огражден терновыми кустарниками; равно как и все селение было обнесено ими как непроницаемою стеною”. Несомненно, это служило для поселенцев самой естественной и грозной оградой для защиты от нападений бедуинов или конных врагов – единственных врагов, которых они должны были бояться.
Терние и волчцы и тернистые кустарники (Быт. III, 18 и др.). Трудно решить, какие именно виды растений разумеются под сими словами. Слова терние и волчцы вообще стоят нераздельно в Св. Писании и означают весьма часто всякую растительность бесполезную, вредную, негодную, как, напр., плевелы и т. п. В иносказательном смысле употребление этих слов значит “опустение” (Притч. XXIV, 30, Ис. V, 6 и др.), “посещение Божьего промысла” (Чис. XXXIII, 55), “затруднение и препятствия” (Притч. XXII, 5). Терние и волчцы были присуждены Богом земле, обреченной проклятию вследствие грехопадения прародителей (Быт. III, 17-19). Проклята земля в делах твоих, сказал Господь Адаму, изрекая Свой праведный суд; со скорбию будешь питаться от нее; тернии и волчцы произрастит она тебе… (Быт. III, 17-19). “Нельзя, впрочем, думать, – пишет митр. Филарет в своих Записках на кн. Бытия, – что именно с этого времени терние и волчцы появились на земле. Благословенная Богом земля могла произращать их, но для тех тварей, которым они служили в пользу и благо; теперь она произращает их человеку и притом там, где он насаждает цвет или сеет пшеницу, дабы память о грехе преследовала его и в нуждах и в удовольствиях” (Ч. I, с. 114). Означенные негодные и сорные растения росли в Палестине особенно по развалинам и на местах запущенных; так ими и в настоящее время обильно покрыты развалины Капернаума и многие места долины
Воины, сплетши венец из терна, возложили Ему на голову, и одели Его в багряницу (Ин. 19:2)
Терновый венец. Венец, возложенный на главу Господа (Мф. XXVII, 29), по мнению большинства толкователей, был сделан из белого терновника, росшего в изобилии в окрестностях Иерусалима.
Терновый куст. См. Купина.
Терпение – добродетель, состоящая в благодушном перенесении всех бед, скорбей и несчастий, неизбежных в жизни почти каждого человека. Бог есть Бог терпения и утешения (Рим. XV, 5). Господь Иисус Христос служит высочайшим образцом терпения для всех верующих (Ис. LIII, 7 и др.). В Н. З. образцовым примером терпения служит св. праведный Иов. Вы слышали о терпении Иова, говорит о нем св. ап. Иаков, и видели конец оного от Господа (V, II). Ап. Павел побуждает к терпению всех верующих следующими возвышенными словами: С терпением будем проходить предлежащее нам поприще, говорит он, взирая на начальника и совершителя веры Иисуса, который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и возсел одесную престола Божия. Помыслите о претерпевшем такое над Собою поругание от грешников, чтобы вам не изнемочь и не ослабеть душами вашими (Евр. XII, 1-3).
Тертий (третий) (Рим. XVI, 22) – по преданию, один из 70 апостолов, коринфский христианин, переписывавший послание ап. Павла к римлянам. После Сосипатра был вторым епископом в Иконии, где и скончался мученически. Память его 4 января, 30 октября и 10 ноября.
Тертулл (третий) (Деян. XXIV, 1-2) – ритор, вроде адвоката или стряпчего, который от лица первосвященника Анании и иудейских старейшин говорил обвинительную речь на ап. Павла перед Феликсом. По его имени видно, что он был римский уроженец. Так как иудеи не были достаточно знакомы с формами римского судопроизводства, то, естественно, они должны были обратиться для сего к лицу сведущему.
Тетрарх (Мф. XIV, 1) – правитель четвертой части области или страны. В Свящ. Писании этот титул усвояется такому лицу, которое управляло известной областью Римской империи. Титул этот носили следующие лица, упоминаемые в Новом Завете:
а) Ирод Антипа четверовластник Галилеи и Переи (Лк. III, 1, Деян. XIII, 1). Он носил также и титул царя (Мф. XIV, 9);
б) Филипп, тетрарх Трахониды, Ватомеи и Авранитиды (Лк. III, 1);
в) Лисаний, тетрарх Авиленеи (Лк. III, 1).
Все означенные тетрархи были подчинены римскому императору и были поставляемы им. См. Четверовластник.
Тефон (I Мак. IX, 50) – крепость, построенная Вакхидом в Иудее во времена Ионафана для того, чтобы вредить иудеям. Ныне это Теффух.
Техинна (милость, молитва) (I Пар. IV, 12) – основатель г. Нааса, лицо, вероятно принадлежавшее к колену Иудину. Город или селение Наас указывают в настоящем селении того же наименования, с древними развалинами, лежащем к в. от Елевтерополиса, или Бейт-Джебрина.
Тивериада (в настоящее время Табарийе) – палестинский город на ю.-з. берегу Тивериадского озера, в 41/2 часах пути от Назарета и в 3 от Капернаума. Город получил означенное название от имени римского императора Тиберия. По свидетельству Иосифа Флавия, он основан Иродом Антипой в 16 г. по Р. X. В небольшом расстоянии от города, по его же словам, в селении, называемом Эммаус, находились теплые источники. Большинство жителей города состояло из галилеян. Для украшения нового города, сделавшегося столицей Галилеи, Ирод Антипа построил в нем царский дворец. По разрушении Иерусалима Тивериада славилась как центр иудейской литературы и учености. Крестоносцы взяли Тивериаду и основали здесь церковь с кафедрой для латинского епископа. Вскоре после сего отнял ее у христиан султан Саладин. В XVI в. обитателями Тивериады были арабы, дико воинственного характера; они обратили древнюю церковь в конюшню для скота; город лежал при них в развалинах, имея весьма незначительное народонаселение. В первой половине XVIII столетия Тивериада вошла в состав владений известного Шейка-Дакхера, который на одном из холмов воздвигнул крепость и оградил город стенами. При вторжении Наполеона в Сирию Тивериада была взята французами и некоторое время оставалась под их властью. В 1837 г. город разрушен страшным землетрясением. Тивериада, как уже замечено выше, славилась своими теплыми источниками, почитавшимися за целебные. О Тивериаде в Свящ. Писании упоминается только трижды (Ин. VI, 1, 23, XXI, 1), и между прочим о ней говорится как о месте, от которого пришли другие лодки, близко к тому месту, где ели хлеб по благословении Господнем. Настоящий город Табарийе грязен и имеет нездоровый воздух, почему путешественники весьма часто обходят его.
Тивериадское море (Ин. XXI, 1) – то же самое, что Галилейское море, Генисаретское озеро. См. Галилейское море.
Тиверий (Лк. III, 1) – римский император. В царствование Тиверия явился на проповедь Предтеча Христов Иоанн Креститель. При нем же с 14 лет протекала вся последующая земная жизнь и самого Спасителя. В 15-й год его царствования Иоанну Крестителю и Иисусу Христу было около 30 лет (Лк. III, 2З). При Тиверии, после крещения от Иоанна, Господь проходил открытое Свое служение для спасения людей; при нем же Он пострадал, умер и воскрес из мертвых. Известнейшее свидетельство Тиверия об Иисусе Христе следующее: “В это же время, – пишет он сенату, – жил Иисус, муж мудрый, если только не мало будет назвать Его мужем. Ибо Он совершал чудные дела; был учителем человеков, с удовольствием приемлющих истину, и приобрел Себе множество последователей как из иудеев, так и из язычников. – Это был Христос. И хотя Пилат по доносу иудейских старейшин осудил Его на смерть, однако последователи не оставили прежней к Нему любви. В третий день Он явился пред ними опять живым, согласно предсказаниям Божественных пророков, предрекших как о сем, так и о других многочисленных чудесах Его. Названное по имени Его общество Христиан существует еще доныне” (Древ. кн. XVIII, гл. III, § 2). Подлинность сего свидетельства, как находящаяся без всяких перемен во всех древних рукописях, не подлежит никакому сомнению. Замечательны еще так называемые акты, или донесения, Пилата императору Тиверию об Иисусе Христе, Его жизни, чудесах, осуждении на смерть и воскресении. По свидетельству древних церковных историков, Тиверий, прочитавши донесение Пилата о чудесах Христовых, хотел включить Иисуса Христа в число богов и предложил о том римскому сенату, но сенат не согласился с императором на том основании, что не исследовал сам этого дела и не сам одобрил его.