Иллюстрированная библейская энциклопедия
Шрифт:
Гилалай (навозный, или, по Фюрсту, тяжелый) (Неем. XII, 36) – священник, вместе с другими игравший на музыкальных инструментах Давида, при освящении стен Иерусалимских.
Гиллел (хвала) (Суд. XII, 13-15) – пирафонянин, отец Авдона, бывшего в продолжение 8 лет судьею израильским.
Гило (открывающий) (Нав. XV, 61) – город колена Иудина, место рождения и жительства Ахитофела, советника Давида (II Цар. XV, 12), в котором он и совершил самоубийство (XVII, 23). Положение Гило до сих пор точно не определено, хотя в кн. Навина этот город и упоминается вместе с другими к ю. или ю.-з. от Хеврона.
Гимзо (место сикомор, дикой смоковницы) (II Пар. XXVIII, 18) – один из городов колена Иудина, взятый со всеми его селениями филистимлянами у ц. Ахаза; ныне – селение Жимза, на расстоянии полмили к ю.-в. от Лидды.
Гимназия, или Училище для телесных
Гин (Исх. XXIX, 40, XXX, 24) – мера жидкостей у евреев, в 12 наших стаканов или чашек.
Гиннефой (садовник) (Неем. XII, 4) – из глав священников, сопровождавших Зоровавеля при его возвращении из Вавилона и давших письменное обязательство отвергнуть жен языческих и в точности исполнять закон Божий, данный чрез Моисея. Он, без сомнения, тождествен с Гиннефоном (Неем. X, 6).
Гион – так называется источник, или поток, близ Иерусалима, при котором Соломон был помазан на царство (III Цар. I, 33, 38, 39) и объявлен царем. Из подробностей повествования видно, что Гион лежал ниже Иерусалима: сведите его вниз к Гиону и поднялись оттуда… С этими подробностями согласуются и позднейшие сказания о Гионе, где говорится, что он протекал по лощине (II Пар. XXXIII, 14). Впоследствии ц. Езекия, чтоб скрыть поток от неприятеля, велел сверху покрыть его землей, а снизу соединить с городом подземными каналами (II Пар. XXXIII, 14).
Гирзеяне (обитатели земли пустой, бесплодной) (I Цар. XXVII, 8) – по Гезению и Д. Стенли, это было ханаанское племя, занимавшее окрестную страну, от которого, быть может, и получила свое название г. Гаризин. В I кн. Цар. (XXVII, 8) они вместе с гессурянами и амаликитянами считаются уже давними обитателями этой страны, т. е. юга Палестины, от Сура и до Египта. Это был народ кочующий и обладавший большими стадами овец, быков, ослов, верблюдов и пр.
Гиркан (II Мак. III, 11) – сын Товии, положивший, по прибытии в Иерусалим Гелиодора, в сокровищницу Иерусалимского храма на сохранение большую часть своего имения.
Гирсам (странник в том месте) (Исх. II, 22, XVIII, 3) – первый сын Моисея и Сепфоры. Назван так потому, что Моисей говорил о себе: я пришлец в земле чужой (т. е. Мадиамской).
Гирсон (изгнание) – имена трех мужей, упоминаемых в Свящ. Писании:
а) (Быт. XI VI, 11) – первенец Левия, сына патр. Иакова, родившийся до переселения Иакова и сыновей его в Египет. Его потомки в числе 7000 человек (Чис. III, 22), в том числе 2 630 человек, способных к служению (IV, 40), были определены Моисеем носить во время странствования по пустыне завесы и покровы Скинии Свидения (IV, 242 6). Им были назначены для жительства 13 городов (Нав. XXI, 6), два из коих были городами убежища (ст. 27). При Давиде сыны Гирсоновы были определены в числе прочих сынов Левия восхвалять Господа в обычных церковных службах (I Пар. XXIII, 5-7) на музыкальных орудиях. Хорошо известный певец Асаф был одним из числа их (VI, 4349);
б) (Суд. XVIII, 30) – сын Манассии, отец Ионафана левита, поставившего истукан в Дане, сделанный Михой, пока Дом Божий находился в Силоме;
в) (I Езд. VIII, 2, II Езд. VIII, 29) – лицо, сопутствовавшее Ездре вместе с прочими при его возвращении из Вавилона, из потомства Финееса.
Гиффаим (два точила) (II Цар. IV, 3) – город колена Вениаминова, куда бежали и где поселились беерофяне, преследуемые вениамитянами, которым был отдан их город. Положение города в настоящее время неизвестно.
Гихон, иначе Геон (бурный, стремительный) (Быт. II, 13) – вторая река Рая, вытекавшая из Эдема и орошавшая землю Куш. Предполагают,
Гишфа (лесть) (Неем. XI, 21) – один из двух начальников над нефинеями, жившими по возвращении из плена в Офеле.
Главы поколений. Слово глава в общем смысле служит символом всего возвышенного и превознесенного; так, напр., в кн. пр. Исаии (VII, 8) г. Дамаск называется главой Сирии, а в гл. IX, ст. 18 слова: глава и хвост употреблены для означения древнего и почтенного, с одной стороны, и лжепророков – с другой. Согласно с этим св. ап. Павел учит, что глава жены, есть муж, глава мужу – Христос, а Христу глава Еог (I Кор. XI, 3); Христос есть глава Церкви, которая есть тело Его, полнота, наполняющая все во всем (Еф. I, 22, 23). Глава считается седалищем мудрости, источником власти и одной из почетнейших частей человеческого организма. Возвышать главу – значит возвеличить, восстановить кого-либо. Прах и пепел на главе означали печаль. Обритие главы также служило выражением горести. Помазание главы маслом на праздниках и торжествах было в обычном употреблении (Пс. XXIII, 5, Лк. VII, 4 6). Выражение: призывать кровь человеческую на чью-либо главу означало полное принятие на себя всех последствий чьей-либо смерти (Мф. XXVII, 25, Деян. XVIII, 6). Многократно упоминаемое в Свящ. Писании выражение главы поколений (I Езд. I, 5, VIII, 1 и др.), как, напр., Иудиных, Вениаминовых и пр., означает главного начальника или правителя над тем или другим родом и поколением.
Глина (Ис. XLV, 9) – эта окись, или соединение кислорода с металлом глинием, была известна и изготовлялась со времен глубокой древности, почти так же, как и в настоящее время, для приготовления глиняных сосудов. Она топталась ногами (Ис. XLI, 25); изделия из глины производились на кружале, посредством верчения колеса (Иер. XVIII, 3) и обжигались на солнце или в особых калильных печах (Иер. XLIII, 19). Употребление глины для выделки кирпичей или сосудов известно уже с самых первых времен мироздания (Быт. XI, 3) (см. Кирпич). Глина в древности, по-видимому, имела нередко такое же употребление, какое у нас имеет воск. Так в кн. Иова (XXXVIII, 14) говорится: чтобы земля изменилась как глина под печатью, и стала как разноцветная одежда. До сих пор на Востоке двери домов запечатываются печатями из глины, которые строго гарантируются законом. На кирпичах развалин Вавилона, хранящихся в Британском музее, доселе находят множество разных изображений печатей из глины, да и самые глиняные печати с ассирийскими, египетскими и финикийскими надписями. Для печати обыкновенно употреблялась самая лучшая глина, и после того, как на ней означались известные знаки или слова, она клалась в огонь и обжигалась. По объяснению некоторых толкователей Евангелия, печать, приложенная к камню пещеры, в которой был положен Господь, была сделана из глины (Мф. XXVII, 66). То же замечают о печати на купчей записи о покупке земли Иеремией (Иер. XXXII, 14). Пророк Исаия, объясняя всецелую зависимость человека от Бога, употребляет следующее аллегорическое выражение, заимствованное от общепринятого употребления глины: мы глина, говорит он, а Ты образователь наш, и все мы дело руки Твоей (Ис. LXIV, 8), и ап. Павел с особенной силой обращается к римлянам со следующим знаменательным вопросом: не властен ли горшечник над глиной, чтобы из той же смеси сделать один сосуд для почетного употребления, другой же для низкого? (Рим. IX, 21).
Глинистая земля (III Цар. VII, 46) – глинистая местность, находившаяся между Сакхофом и Цартаном близ Иордана. В ней при Соломоне отливались медные и бронзовые вещи для храма Соломонова.
Гнев (Пс. LXXXIX, 11) – сильное, возбужденное состояние духа против ближнего, которое греховно или безгрешно, смотря по побуждению и по своей цели и степени. Гнев благочестивых людей означает их крайнее отвращение и негодование против греха. В этом смысле праведники могут гневаться и не согрешать. Сам Господь выну прогневляется деяниями нечестивых. Греховное чувство гнева против ближнего порицается в Свящ. Писании. Всякое раздражение, и ярость, и гнев, и крик, и злодеяние со всякою злобою да будут удалены от вас (Еф. IV, 13); да не зайдет солнце в гневе вашем, говорит ап. Павел, т. е. не питайте в себе этого чувства долгое время, иначе оно может обратиться в злобу и отмщение.