Иллюстрированная библейская энциклопедия

Архимандрит Никифор

Гоаф (место рогатого скота) – местность, упоминаемая лишь однажды (Иер. XXI, 39), и то в связи с холмом Гарив на ю.-з. стороне Иерусалима, близ которого должна была находиться.

Гоб (хребет, холм, ров) – место двух встреч воинов Давида с филистимлянами. Думают, что оно тождественно с Газером.

Гог:

а) (I Пар. V, 4) – сын Шемаи, сына Иоиля, из потомства патр. Рувима, первенца Иаковлева;

б) (Откр. XV, 7). Св. ап. и ев. Иоанн Богослов, говоря о временах антихриста, также употребляет названия: Гог и Магог, по-видимому разумея под оными не имена начальствующих, а земли, народы и все царства, имеющие восстать в последние времена мира, по обольщении диавола, против святых Божиих и Царства Христова и долженствующие погибнуть вместе с

их обольстителем в озере огненном и серном. Само собой разумеется, что это относится к самым последним временам мира и Церкви;

в) (Иез. XXXVIII, XXXIX) – название народа, поселившегося на земле Магога. По свидетельству Плиния (V, 25), именем Гога и Магога назывались цари ассирийские и соседних с Ассирией стран.

Гогам (Иегова множества народа) (Нав. X, 3) – царь хевронский, один из пяти царей, враждебных Иисусу Навину и побежденный им при Вефороне.

Год (величие, блеск) (I Пар. VII, 37):

а) один из сынов Цофаха, потомка Асирова;

б) (по-евр. шана) (Быт. XVII, 21) – высшая единица для измерения времени. Первоначальный год евреев был лунный, состоявший из 12 лунных месяцев, попеременно в 29 и 30 дней каждый, след., в еврейском лунном году насчитывалось только 354 дня. Впоследствии оказалась необходимость лунный год привести в соответствие с солнечным. С этой целью к последнему месяцу лунного года прибавляли еще один, тринадцатый месяц, Ве-Адар (прибавочный Адар), и таким образом у евреев получались годы простые и високосные. Кроме того, евреи разделяли лунный год на гражданский и священный. С гражданского года, начинавшегося с месяца Тисри (с половины сентября), велись договоры, делались выборы властей, назначались годы субботний и юбилейный, означалось рождение детей и начало царствований. Священный год установлен после выхода евреев из Египта и начинался с весеннего равноденствия, т. е. с месяца Нисана (Исх. XII, 2), соответствующего нашему марту. По священному году считались праздники и священные времена. Этим же годом пророки означали время своих пророчеств и видений (Зах. VII, 1). Месяцы года гражданского и священного с их празднествами и соответствующими им временами года представляются в следующей таблице:

I. Весенние месяцы:

Авив (или месяц колосьев), или Нисан (Исх. XII, 2, 18, Есф. VIII, 9), и Тиар, или Зиф (III Цар. VI, 1-37). Первый соответствует марту, а второй апрелю.

Праздники в месяце Нисане:

14 – Заклание пасхального агнца.

15 – Пасха.

16 – Принесение Господу первых плодов весенних или винограда.

21 – Последний день Пасхи.

II. Летние:

Сиван (Вар. I, 8), соответствующий нашему маю, и Тамуз (Иез. VIII, 14), соответствующий июню. Праздники в месяце Сиван следующие:

6 – Пятидесятница и принесение Господу первых плодов жатвы: пшеницы или ячменя.

III. Месят ты жаркого времени:

Ав, соответствующий июлю, и Елул (Неем. VI, 15), соответствующий августу.

Праздник в последнем месяце:

9 – Пленение храма вавилонянами и впоследствии римлянами.

IV. Теплого времени:

Афаним, или Ефаним, по пленении Вавилонском названный Тифи (III Цар. VIII, 2), соответствующий сентябрю, и Бул, или Мархесван (III Цар. VI, 38), соответствующий октябрю.

Праздники в первом из них:

1 – Праздник труб, или Нового года.

10 – День очищения.

15 – Праздник Кущей.

22 – Последний день сего праздника.

V. Осени и зимы:

Хаслев, или Кислев (Зах. VII, 1), соответствующий ноябрю, и Тевеф, соответствующий декабрю. Праздников в сих месяцах не было.

VI. Холодного времени: Севат, или Шеват, соответствующий январю, и Адар, соответствующий февралю (Есф. II, 16, III, 7).

14 и 15 числа последнего месяца был Праздник Пурим (Есф. ТХ, 18-21). Придаточный к 12 месяцам был второй Адар, иначе Веадар или Шени.

Особенными празднествами для евреев были: год субботний и юбилейный. Как каждый седьмой день недели и каждый седьмой месяц года, по закону Моисееву, был священным, так и каждый седьмой год должен

был считаться священным (Исх. XXIII, 10 12, Лев. XXV, 2-7, Втор. XXI, 10-13). В этот год прекращалось земледелие, самородные плоды делались по всей земле общим достоянием, прощались должникам долги и всенародно читался Закон Божий. За исполнение Закона обещалось плодородие в последующий год. Из кн. Пар. можно видеть, что, кажется, не всегда строго соблюдалось празднование этого года (II Пар. XXXVI, 20, 21). Впрочем, по возвращении из плена субботний год праздновался неопустительно (I Мак. VI, 49). Еще более торжественным и радостным празднеством для евреев был год юбилейный, или 50-й (Лев. XXV, 8, 13). Пятидесятый год да будет у вас юбилей… священным да будет он для вас, заповедал сам Господь евреям (Лев. XXV, 11, 12). Особенности, отличавшие год юбилейный от простых годов и субботних, были следующие:

1) не возделывать полей и право на самородные плоды распространить на всех без исключения и без всяких ограничений (Лев. XXV, 11, 12);

2) прощать долги единоплеменным и отпускать единоплеменных рабов на свободу;

3) возвращать наследственные земли и имения прежним их владельцам, с некоторым вознаграждением лицу, ими пользовавшемуся пред началом юбилея (Лев. XXV, 15, 16);

4) как в субботний год, так и в юбилей предписывалось всенародно читать Закон Божий. Священное занятие сие, хотя предписываемое и во всякое время, несомненно делалось обязательнее и торжественнее в субботний год и юбилейный. Как субботний год начинался Праздником Кущей, так юбилейный начинался празднованием Дня очищения. Начало года означалось звуком труб, в которые было предписано священникам трубить по всей земле. И воструби трубою в седьмой месяц, в десятый день месяца, заповедал Господь Израилю, в день очищения вострубите трубою по всей земле (Лев. XXV, 8-12). Этот величественный праздник был прообразом того лета свободы, которое с пришествием Христа должно было открыться в духовном царстве Его, лета Господня благоприятного (Лк. IV, 19).

Годавия (хвалите Господа) – имена трех лиц, упоминаемых в Писании:

а) (I Пар. V, 24) – из глав поколений полукольца Манассиина;

б) (I Пар. IX, 7) – из предков Саллу;

в) (I Езд. II, 40) – из левитов, сыновья которого возвратились с Зоровавелем из плена.

Годавьягу (I Пар. III, 24) – один из сынов Елиоеная, упоминаемый в родословии потомков Давида.

Годева (слава Божия) (Неем. VII, 43) – один из левитов, живших во времена Зоровавеля. Во II кн. Езд. (V, 26) стоит: Судий.

Годия:

а) (I Пар. IV, 19) – одна из жен Ездры, именуемая в родословии Иуды;

б) три различные лица из левитов, жившие во дни Ездры и Неемии, именно:

1) Неем. VIII, 7, IX, 5.

2) Неем. X, 10, 13.

3) Неем. X, 18.

Годолия (велик есть Бог):

а) (Иер. XXXV, 4) – человек Божий, отец Анана, сыновья которого имели комнату в Иерусалимском храме;

б) (Иер. XXXIX, 14, XL, 5, 9 и др.) – сын Ахидама, назначенный Навуходоносором управлять Палестиной после покорения оной и разрушения Иерусалима и храма (IV Цар. XXV, 22). Он покровительствовал пророку Иеремии, по освобождении его от уз (Иер. XL, 1-6) Вскоре, по наущению царя аммонитского, он коварно был убит Измаилом, одним из иудейских военачальников. Подробности сего события сообщаются в XLII и XLIV главах кн. пр. Иеремии;

в) (Иер. XXXVIII, 1-13) – сын Пасхора из вельмож при царе Седекии, искавших погубить пр. Иеремию за его грозные обличения и пророчества (Иер. XXXVIII, 1-13).

Гозан (теснина, ущелье, быть может – каменоломня, от корня, значащего: дробить на части) – река в Ассирии, на берега которой были отведены пленные израильтяне Фулом Феглаффелассаром и Салманассаром (IV Цар. XVII, 6, XVIII, 11, I Пар. V, 26). Положение означенной реки и местности, окружающей оную, определяют различно. Вероятнее всего, она протекала в Гавзаните (мидийский город) или Мигдонии. Поблизости Гозана протекал Хавор (ныне Кхабур), побочная ветвь Евфрата. Соседней областью с Гозаном, по-видимому, был Халах.