Иллюстрированная библейская энциклопедия

Архимандрит Никифор

Енос, Энос (муж, человек) (Быт. IV, 28) – сын Сифа и внук Адама, умерший 905 лет от роду. По его рождении, замечает бытописатель, люди начали призывать имя Господа Бога, т. е., быть может, с этого времени в потомстве Сифа учреждено открытое, общественное богопочтение, состоявшее в молитве, вере и надежде благодатных обетований Божиих.

Енох, Энох (посвященный) – имя двух лиц:

а) (Быт. IV, 17) – старший сын Каина, построивший город, названный по его имени. Теперь невозможно определить, где находился означенный город, хотя и считают несколько мест, тождественных с ним;

б) (Быт. V, 18-24) – сын Иареда и отец Мафусала, один из благочестивейших патриархов допотопного мира, седьмой по Адаме. Сведения, сообщаемые о нем в Свящ. Писании, хотя очень кратки, но весьма важны. Дважды в нем говорится, что Энох ходил пред Богом (ст. 22, 24). То же самое выражение употреблено и о Ное (VI, 9). Ап. Павел перефразировал

это выражение словами: угодил Богу (Евр. XI, 5). На его пророчества против современных ему и будущих нечестивцев указывает ап. Иуда в своем послании (ст. 14), где Энох называется седьмым по Адаме. Всех же дней Эноха, повествует кн. Быт. (V, 23), было триста шестьдесят пять лет. Далее говорится о нем, что Бог взял его (V, 24), т. е. переселил его в жилище блаженства, так что он не видел смерти (Евр. XI, 5). Относительно сего последнего должно заметить, что в первенствующей Христианской Церкви сохранялось и доселе сохраняется общее верование, что Энох снова приидет на землю, дабы уплатить долг природе, т. е. умереть; и он, вместе с пр. Илией, всегда и всюду признавался одним из двух свидетелей (Апок. XI, 3), которые по окончании своего свидетельства будут убиты зверем, выходящим из бездны (ст. 7). Древние иудеи и арабские писатели считали Еноха, к которому прилагали эпитет ученого, изобретателем письменности, арифметики и астрономии.

Еноха книга всегда признавалась Церковью апокрифической и, очевидно, составляет творение более позднего периода времени. Замечательно, что каждая из трех важнейших религиозных эпох в истории ветхозаветной и новозаветной ознаменована чудесным случаем переселения на небо: так, напр., Церкви патриархальной – в лице Еноха, иудейской – в лице пр. Илии и христианской – в чудесном событии Вознесения на небо Господа Иисуса Христа, Совершителя нашего спасения, и Его Пречистой Матери, Приснодевы Марии, как сохранилось о том благочестивое предание в Христианской Церкви.

Ен-Риммон (источник гранатовых яблок) (Неем. XI, 29) – город колена Иудина, занятый иудеями по возвращении из плена. Настоящее положение его доселе не выяснено, впрочем, полагают, что он находился на юге Иудеи, на границе царства Иудейского и Идумеи (Нав. XV, 21, Зах. XIV, 10).

Ен-Рогел (источник ноги) (Нав. XV, 7) – источник, находившийся недалеко от Иерусалима, при входе в долину сынов Енномовых, на границе колена Иудина и Вениаминова. Здесь останавливались Ионафан и Ахимаас и ожидали известий из города для сообщения Давиду о движениях Авессалома, по его возмущении (II Цар. XVII, 17). У этого источника Адония открывал свое пиршество, чтобы провозгласить себя царем над Израилем (III Цар. I, 9). Назывался источником ноги, вероятно, потому, что здесь белильщики мяли ногами сукна и одежды, приготовляемые ими к обелению, а впоследствии его стали называть источником Девы по углублению, высеченному в скале (ныне у арабов: Айн-Ум-Ед-Джерадж, т. е. источник ступеней матери), к которому спускаются по лестнице в 30 ступеней. Его также называют источник Неемии, полагая, что это тот самый источник, в котором во время пленения сокрыт был священный огонь, найденный потом Неемией (II Мак. I, 19-22). На плане Иерусалима, составленном Марино-Санудос, источник Ен-Рогел, без всякого сомнения, есть источник Иова.

Ен-Таппуах (источник яблока) (Нав. XVII, 7, 8) – земля и город на границе кол. Ефремова и Манассиина при потоке Тапфу. Город этот доселе еще не найден.

Ен-Хадда (быстрый ручей) (Нав. XIX, 21) – город, упоминаемый в списке пограничных городов колена Иссахарова. Он поименован после города Ен-Ганним и, вероятно, находился близ него.

Ен-Шемеш (источник солнца) (Нав. XV, 7) – город на северной границе колена Иудина; как думают, это тот же самый, что и источник Апостольский, Айн-Хауд, или Айн-Шот. По преданию, Господь часто останавливался здесь с апостолами. Положение источника Айн-Хауд таково, что солнечные лучи падают на него в продолжение всего дня.

Епафрас (с греч. – быть может, покрытый пеной) (Кол. I, 7, IV, 12, Флм. 23) – апостол из 70, родом из Колосс. Ап. Павел в своем Послании к Колоссянам (I, 7) отзывается об Епафрасе, как о возлюбленном сотруднике и верном служителе Христовом. Предание говорит, что он был первым епископом в Колоссах; по древним мартирологам, скончался мученически. Память его 4 января.

Епафродит (любезный, прекрасный) (Флп. II, 25, IV, 18) – один из 70 апостолов, сподвижник и сотрудник ап. Павла, дважды упоминаемый в Послании к Филиппийцам; жил в г. Филиппах и был послан Церковью означенного города посетить ап. Павла во время его заточения в узах в Риме и отнести ему пособие. Находясь в Риме, Епафродит впал в опасную болезнь, но скоро выздоровел. Он был болен при смерти, так говорит ап. Павел об означенном обстоятельстве, но Бог помиловал его, и не его только, но и меня, чтобы не прибавилась

мне печаль к печали (II, 25). По древнему преданию, он был первым епископом в Филиппах. Память его празднуется 4 января.

Епенет (похвальный) (Рим. XVI, 5). Приветствуйте возлюбленного мною Епенета, говорит о нем ап. Павел, который есть начаток Ахаии для Христа. Один из 70 апостолов. По преданию, был епископом в Карфагене. Память его 4 января.

Епикурейские философы (Деян. XVII, 18) – одна из греческих философских сект, с представителями которой должен был вести прение св. ап. Павел в Афинах. Означенная секта получила свое название от Епикура, родившегося в 342 г. на о-ве Самосе и умершего в 270 г. до Р. X. Элементарные основания философии Епикура были сильно извращены его последователями; они отступили от собственного смысла его учения и поставили чувственные удовольствия высочайшим благом в жизни. Станем есть и пить; ибо завтра умрем (I Кор. XV, 32): в таком виде с течением времени оказалось учение чувственной философии Епикура. Епикурейцы не веровали также в сотворение мира всемогуществом Божиим и утверждали, что он произошел от случайного соединения между собой атомов; отвергали бессмертие души, полагая, что она умирает вместе с телом; учили, что все события в мире происходят случайно или зависят от причин чисто механических; отвергали Божий Промысл, будущее воздаяние по смерти и т. п. Из сего становится очевидным, как крайне резко расходилось их атеистическое нелепое учение с истинным учением Господа Иисуса Христа и Его Евангелия, особенно в догмате о будущем воскресении мертвых. Несмотря на нелепость своего учения, Епикурейская школа имела многих последователей, и с этими-то лицами должен был иметь разговор ап. Павел в Афинах. Само собой разумеется, что учение апостола не могло нравиться епикурейцам, как резко противоположное их учению, и вот, когда он в самом ареопаге изобразил в кратких чертах величие истинного Бога, коснулся Откровенного учения о будущем суде и воскресении мертвых, то одни из них стали насмехаться, другие говорили: об этом послушаем тебя в другое время, и не хотели более слушать его (Деян. XVII, 16-32).

Епископ (блюститель, надзиратель) – одна из необходимых степеней священства, первая и высшая, так как епископ не только совершает таинства, но имеет власть и другим через рукоположение преподавать благодатный дар совершать оные. Об епископской власти пишет ап. Павел Титу: для того я оставил тебя в Крите, чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров (Тит. I, 5), и Тимофею: рук ни на кого не возлагай поспешно (I Тим. V, 22). Из истории Церкви видно, что первым епископом в Иерусалимской церкви был Иаков, в Римской – Лин, в Антиохийской – Еводий, в Смирнской – Поликарп, в Эфесской – Тимофей и пр. В Апокалипсисе каждой из семи Малоазийских церквей усвояется епископ под именем Ангела (XXI и др.). Рукоположение во епископа в Христианской Православной Церкви совершается несколькими епископами на литургии, перед чтением Апостола, с возложением разогнутого Евангелия письменами на главу рукополагаемого.

Епифи (III Мак. VI, 35) – одиннадцатый месяц египетский и египетско-александрийский, соответствующий нашему июню.

Ераст (достойный любви) (Деян. XIX, 22, Рим. XVI, 23) – один из 70 апостолов, бывший городским казнохранителем в Коринфе и обратившийся в христианство вследствие проповеди ап. Павла. Он последовал за ап. Павлом в Эфес и отсюда в Македонию, а затем снова возвратился в Коринф (II Тим. IV, 20). Из других обстоятельств его жизни, из преданий видно, что он был экономом церкви Иерусалимской и затем епископом в Паниаде близ источников Иордана, где подвизался с добрым успехом и почил в мире. Память его 4 января.

Ересь (от греч. слова eresis: отделение, разделение, секта) (Деян. V, 17, II Пет. II, 1, Тит. III, 10) – по учению Православной Церкви состоит в том, когда люди к учению веры примешивают мнения, противные Божественной истине: таково, напр., было ложное учение Ария, который нечестиво мыслил о Сыне Божием, Македония, мыслившего нечестиво о Св. Духе, Нестория, Симона волхва почитаемого вообще патриархом гностиков, иконоборцев, монофизитов и многих других еретиков. Впрочем, слово ересь вообще имеет обширное значение, но всегда почти принимается в дурном смысле, именно: оно означает религиозные партии между иудеями, как, напр., фарисеев и саддукеев (Деян. V, 17, ХУ, 5, XXVI, 5), то различные религиозные партии в христианском обществе (I Кор. XI, 19, Гал. V, 20), то ереси в собственном смысле, т. е. произвольные извращения христианской истины (II Пет. II, 1). Известнейшие ереси в Русской Церкви были следующие: богомилов (в X в.), волхвов (в XII в.), стригольников (в XIII в.), жидовствуюлщх (в XV в.), Бакшина и Косого (в XVI в.), старообрядчество и раскол с его различными ветвями (в XVII в.), Тверитинова ересь, бегунов, хлыстов и др. (XVIII в.), скопцов, молокан, штундистов, пашковцев и др. (XVIII, XIX вв.).