Иллюстрированная библейская энциклопедия

Архимандрит Никифор

Ефиопия (сожженный солнцем, черный – от двух греческих слов: сожигаю и тело, лицо) (Деян. VIII, 27). Еврейское слово Куш, которое в означенной цитате и других местах Свящ. Писания переведено Ефиопия, как кажется, было прилагаемо по крайней мере к трем различным странам. Оно употреблялось очень часто у евреев точно так же, как слово Индия употребляется у англичан в настоящее время. Там, где пр. Софония (III, 10) говорит о возвращении иудеев из плена, словом Ефиопия, вероятно, означается страна, лежавшая к в. от р. Тигра, так называемая Кута (IV Цар. XVII, 24, Пс. LXVII, 31, Ис. XXXI). Далее она называется Ефиопия, или Куш, от которого получила свое название настоящая область Куджистан. В кн. Числ (XII, 1) слово ефиоплянин или ефиоплянка относится к стране Южной Аравии, лежащей вдоль Чермного моря и везде называемой на еврейском языке словом Кут. Грустными видел я шатры Ефиопские, восклицает пр. Аввакум (III, 7). Во многих других местах Библии (Ис. XIV, 14, Иер. XIII, 23, Иез. XIX, 10, Деян. VIII, 27) под означенным

словом должно разуметь собственно уже Эфиопию, лежащую к ю. от Египта, с двумя государствами, Нубией и Абиссинией. Это была страна гористая и хорошо орошаемая (Ис. XVIII, 2, Соф. III, 10). Северная часть ее называлась евреями Савеей (Ис. XLIII, 3) по имени старшего сына Хуша Севы, или Савея (Быт. X, 7), а римлянами Мероэ. Обитатели Ефиопии, как видно из кн. пр. Исаии (XLV, 14), были люди рослые, и это подтверждается свидетельством известного греческого историка, Геродота, который говорит, что они самые рослые из всех людей. Ефиопская царица Кандасия (общий титул царей и цариц этой страны) царствовала в Савее. Хранитель всех ее сокровищ, муж ефиоплянин, приял крещение от Филиппа (Деян. VIII, 27-39). Существует перевод Свящ. Писания на ефиопский язык. Ефиопская Церковь, насажденная в IV в. Фрументием, несмотря на распространившиеся здесь впоследствии ереси Ария, монофизитов, якобитов, доселе сохраняет следы Православного Греческого исповедания.

Ефлал (суд) (I Пар. II, 37) – из рода Иерахмеила.

Ефма. См. II Езд. IX, 35. В I кн. Езд. (X, 43) стоит: Нево.

Ефний (дар Божий) (I Пар. VI, 41) – левит из рода Гирсона.

Ефод (наплечие):

а) (Чис. XXXIV, 23) – отец Ханниила, бывшего у манассиян князем во время раздела Обетованной Земли;

б) (Исх. XXVIII, 6, XXXIX, 2, I Цар. II, 28, Ос. III, 4 и др.) – верхняя одежда, которую носили еврейские первосвященники. Она состояла из двух кусков дорогой материи, сотканной из золота, виссона и шерсти гиацинтового, пурпурового и червленного цвета, соединенных вверху на плечах двумя нарамниками, на которых сияли в 12 камнях имена колен Израилевых. Внизу концы ефода связывались, вероятно, шнурами или лентами. Вообще он очень походил на саккос настоящего архиерейского облачения, только без рукавов. Ефод носили единственно первосвященники. Но употреблялся еще другого рода ефод, чисто льняной без всяких украшений – его надевали простые священники (I Цар. XXII, 18), равно как и другие лица, не состоявшие в свящ. сане, но прислуживавшие при Скинии, во время отправления своей должности. Отрок же Самуил, говорится в I кн. Царств (II, 18), служил пред Господом, надевая льняной ефод. И Давид, при перенесении Ковчега из дома Аведдара в Иерусалим, был одет в льняной ефод (II Цар. VI, 14). Близкое отношение ефода к наперснику судному было причиной употребления ефода в языческом идолослужении во времена Судей (VIII, 27, XVII, 5, XVIII, 14). Гедеон сделал ефод, положенный им в г. Офре. И был он, говорит свящ. писатель кн. Судей, сетью Гедеону и всему дому его. И был у Михи, говорит он в другом месте, дом Божий. И сделал он ефод и терафим. В этом же доме его стоял истукан и литой кумир (VIII, 27, XVII, 3, 4, XVIII, 14).

Ефраим (Ин. XI, 54) – городок, бывший верстах в 15 на севере от Иерусалима, подле дикой и страшной от разбоев пустыни, в которой, по преданию, Господь постился 40 дней после крещения.

Ефрат. См. Евфрат.

Ефрафа (плодоносный):

а) (Быт, XXXV, 16, 19, XLVIII, 7, Руфь I, 2, Мих. V, 2) – первоначальное древнее наименование Вифлеема, города колена Иудина, как то явствует из вышеуказанных цитат. В первой из них сказано: И умерла Рахиль и погребена на дороге в Ефрафу, т. е. Вифлеем, и во второй: и я похоронил ее там, на дороге к Ефрафе, что ныне Вифлеем. Город назывался иудейским в отличие от подобного же города в колене Завулоновом в Галилее (Нав. XIX, 15);

б) (I Пар. II, 19, 50, IV, 4) – вторая жена Халева, одного из соглядатаев земли Ханаанской, и мать Хура, родившаяся, быть может, в Ефрафе и от сего города получившая свое ими.

Ефрем, Ефремлянин (быть плодоносными) – слово, часто встречающееся в Свящ. Писании:

а) младший сын Иосифа (Быт. XLI, 52, XLVIII). Значение его имени видно из слов самого Иосифа, произнесенных им по случаю его рождения: Бог сделал меня плодовитым, сказал он тогда, в земле страдания моего, указывая сим на то обстоятельство, что Ефрем родился во время семи плодоносных годов, предшествовавших голоду. Что потомство Ефрема должно было превосходить потомство старшего сына Иосифова Манассии, указание на это мы видим в благословении престарелого Иакова, произнесенном над Иосифом и его двумя сыновьями. Пророчески благословляя Манассию и Ефрема, Иаков, вопреки обычаю и желанию Иосифа, положил правую руку на голову младшего Ефрема, а левую на голову старшего Манассии, причем сказал: знаю сын мой, знаю; и от него произойдет народ, и он будет велик, но меньший его брат будет больше его, и от семени его произойдет многочисленный народ (Быт. XLVIII, 19), и таким образом поставил Ефрема выше Манассии. Предсказание это впоследствии оправдалось в точности. Семейство Ефремово вскоре возросло (Быт. L, 23), и еще при Исифе, или вскоре после его смерти, ефремляне делали уже нападение на Геф, хотя, впрочем, и неудачно (I Пар. VII, 20-23). При выходе евреев из Египта в колене

Ефремовом считалось 40500 человек, могущих носить оружие, тогда как в кол. Манассиином считалось только 32 000 человек (Чис. 32-35). Дальнейшая история Ефрема сливается с историей его колена;

б) Ефрем, Ефраим (Ин. XI, 54) – город в стране близ пустыни, куда удалился Господь по воскрешении Лазаря из мертвых. По Робинсону, это древний город Офра. На месте оного теперь находится селение Эт-Тайибех; оно в 4 или 5 милях к в. от Вефиля и в 16 от Иерусалима, положение, в точности согласное и с указанием Иеронима о положении Ефраима.

Ефремово колено занимало одну из лучших и плодорородных частей Земли Обетованной, в самой средине оной (Нав. XVI, 19), и было средоточием народа израильского. Границами его были: к з. Средиземное море, к в. река Иордан, к с. часть колена Манассиина, а к ю. части колен Данова и Манассиина. Город Силом находился в пределах колена Ефремова, и потому вся область его называется иногда Ефремом (Иер. XXXI, 9, 18, 20). Здесь, в Силоме, поставлена была Скиния, остававшаяся там около 300 лет, до времен первосвященника Илия. Там отечество и место погребения Иисуса Навина. Там знаменательные для евреев горы: Гаризин и Гевал. Из судей народа израильского Авдон и пр. Самуил были из ефремлян. В благословениях Иакова и Моисея Ефрем, или колено Ефремово, называется терпеливым буйволом (Втор. XXXIII, 17) и отраслью плодоносного дерева над источником (Быт. XLIX, 22). Когда Израильское царство подпало под иноземное иго, речи пророков относительно колена Ефремова становятся более скорбными. Слышу Ефрема плачущего: ты наказал меня, и я наказан, как телец неукротимый (Иер. XXXI, 18, Ос. X, 11, 13, IV, 16); он телица обученная, привычная к молотьбе (Ос. X, 11), телица Васанская, на горе Самарийской (Ам. IV, 1).

Ефремов лес (II Цар. XVIII, 6) – местность, первоначально назначенная сынам Иосифа, была страна лесистая (Нав. XVII, 10, 16), и, вероятно, часть ее, оставшаяся нерасчищенной, называлась лесом Ефремовым (I Цар. XIV, 25, 26, IV Цар. I, 24). Другая подобная же местность лежала на з. от Иордана, близ Иависа Галаадского, и исторически замечательна битвой между Давидом и Авессаломом (II Цар. XVIII, 6), которая кончилась погибелью Авессалома.

Ефремовы ворота (IV Цар. XIV, 13, Неем. VIII, 16) – одни из ворот города Иерусалима, находившиеся, по всей вероятности, на северной стороне города, т. е. по направлению к Ефремову колену, поблизости или на месте настоящих Дамасских гор.

Ефремовы горы (Нав. XVII, 15, XX, 7) находились к ю. от долины Ездрилонской. Это название было дано цепи холмов, тянувшейся по южной границе удела колена Ефремова. Они состоят из покрытых лесами горных хребтов, пересекаемых длинными и плодоносными равнинами, за исключением, впрочем, горного хребта, лежащего по направлению к Иордану, который очень скалист и неудобен для восхождения.

Ефрон (оленеобразный):

а) (Быт. XXIII, 8) – хеттеянин, сын Цахаров, у которого Авраам купил пещеру Махпелу для погребения своего семейства. Ефрон благородно предложил было Аврааму поле и пещеру в дар (ст. 11), но Авраам настоял на том, чтобы отвесить ему 400 сиклей серебра, какое ходит у купцов (ст. 15 и 16);

б) (Нав. XV, 9) – название горы на границах колен Иудина и Вениаминова, между Иерусалимом и Кириаф Иаримом. Она упоминается только в означенной цитате, и положение оной неизвестно. Впрочем, по мнению некоторых, это была не какая-либо отдельно стоящая гора, но входившая в состав цепи гор Ефремовых;

в) (II Пар. XIII, 19) – город колена Вениаминова, близ Вефиля, упоминаемый вместе с другими городами, завоеванными ц. иудейским Авией у израильтян при Иеровоаме;

г) (I Мак. V, 46, 52) – большой и весьма укрепленный город в Галааде, по ту сторону Иордана, при впадении Иеромакса в Иордан, взятый и разрушенный Иудой Маккавеем. Местность оного не вполне еще открыта.

Еффей (быть может, сущий, живущий) (II Цар. XV, 19 и др.) – один из военачальников Давида, богобоязненный филистимлянин, родом из Гефа. Он был одним из 600 мужей, последовавших за Давидом из Гефа и разделявших его судьбу в пустыне (I Цар. XXVII, 2 и др.). Во время возмущения Авессалома он последовал за Давидом. Тот просил его возвратиться к своему господину, разумея или Авессалома, или, вернее, Ахитофела, но Еффей решительно отказался от этого и получил позволение следовать за Давидом и его людьми. Накануне решительной битвы между Давидом и Авессаломом он был назначен вместе с Иоавом и Авессою главным начальником над третьей частью войск Давида. Затем о дальнейшей судьбе его в Свящ. Писании более ничего не говорится (II Цар. XVIII, 2, 5 и др.).

Ехан. См. III Езд. XIV, 24.

Ехидна (Иов. XX, 16) – ядовитая змея, величиной около 12 футов и более. Уязвление ее очень опасно и в большинстве случаев оканчивается скорой и неизбежной смертью, так что в древности смотрели на укушение ехидной как на особое наказание Божие (Деян. XXVIII, 1, 6). Не удивительно, что жители Мальты сочли ап. Павла за бога, когда увидели, что ехидна, повисшая на его руке, не причинила ему вреда. Поэтому-то ехидна всегда представляется образом того, что по природе своей причиняет вред и погибель, и называют этим именем людей коварных, злых и безбожных. Отсюда слова Спасителя, обращенные к фарисеям и саддукеям: порождения ехиднины (Мф. III, 7 и др.) суть самое сильное выражение обличения людей злых и нечестивых.