Иллюстрированная библейская энциклопедия
Шрифт:
Ерех – один из городов, означенных в кн. Бытия (X, 10) в царстве Нимврода, в стране Сеннаара; построен Нимвродом при р. Тигр. Греки и римляне называли его Орхоэ, и должно полагать, что г. Ерех находился в 82 милях на ю.-в. от Вавилона, в местности, ныне известной под названиями: Варка, Ирна и Ирак. Название города (длина) нередко встречается на древних кирпичах с именами различных халдейских царей, а иногда с изображением луны. Таких кирпичей, принадлежащих древнейшему периоду времени, особенно много находят в настоящей местности: Варка. Жители Ереха Аснахаром (Сеннахеримом) были переселены в Самарию (I Езд. IV, 10). Некоторые отождествляли г. Ерех с Едессой, но такое отождествление, впрочем, неверно, так как последний город, по всей вероятности, основан Селевком, но не Нимвродом.
Ери (бдительный) (Быт. XLVI, 16) – потомок Гада, родоначальник поколения Ериева.
Ерм (Меркурий, греческий бог приобретения) – также приветствуемый ап. Павлом, вместе с Ермием и другими, в Послании к Римлянам (XVI, 14). Более о нем ничего не известно. Память его 7 января и 8 апреля. Ириней, Тертуллиан, Ориген приписывают
Ермий (Рим. XVI, 14) – по преданию, один из 70 апостолов, был впоследствии епископом в Далмации. Его приветствует ап. Павел, вместе с Ермой и другими, в Послании к Римлянам. Память его 8 апреля.
Ермоген (из рода Меркурия) (II Тим. I, 15) – из христиан асийских, сопутствовавших ап. Павлу, но оставивших его в Риме, во время первых уз его. В числе их именно указываются Ермоген и Фигелл. Ты знаешь, напоминает о сем со скорбью ап. Павел Тимофею, что все Асийские оставили меня, в числе их Фигелл и Ермоген (I, 15).
Ермон (выдавшаяся вершина горы) (Втор. III, 8, Пав. XII, 1):
а) название возвышенной горы в цепи Антиливанских гор к с.-в. от Палестины. В настоящее время она называется Джебель-Эс-Шейх, имеет около 10 000 англ. ф. в высоту; потому она видна очень издалека, даже с Иорданской долины, близ Мертвого моря. В ней, собственно, три главных вершины, всегда покрытых снегом, не только зимой, но и в летнее время, так что в то время когда вся страна сожжена солнцем, белые линии снега опоясывают вершину Ермона. Сидоняне называли ее Сирионом, аммонитяне же Сенниром; она называлась также и Сионом (Втор. III, 9, IV, 48). Об означенной горе неоднократно упоминается в Ветхом Завете и дважды, как полагают некоторые, под названием Ваал-Ермона (Суд. III, 3, I Пар. V, 23), но это еще не подтверждено. Новейшие писатели говорят иногда о Малом Ермоне, под которым разумеют гору, находящуюся вблизи Фавора. Это предположение возникло, очевидно, вследствие желания объяснить такие места в Свящ. Писании, как, напр., Пс. XLI, 7, LXXXVIII, 13, CXXXII, 3, но оно не имеет надлежащих оснований, да, в сущности, и не необходимо. Г. Ермон, как кажется, часто была посещаема дикими зверями и служила приютом для львов и барсов (Песн. IV, 8). На вершине горы находятся развалины храма – вероятно, остаток от времен боготворения Ваала, в честь которого высоты украшались языческими храмами почти на каждой возвышенности. Фавор и Ермон о имени Твоем возрадуются (Пс. LXXXVIII, 13), восклицает псалмопевец, провидя будущее величие первой из этих гор. Как роса ермонская, сходящая на горы Сионские (Пс. CXXXII, 3), говорит он в другом месте. Последнее выражение долго было географической задачей. Слово Сион здесь употреблено как одно из древнейших названий г. Ермон (Втор. IV, 48). Снег на вершине горы сгущает пары, наполняющие верхние слои атмосферы в жаркое время, образует облака, и в то время, как вся страна выжжена солнцем, по ночам с неба ниспадает обильная роса, роса Ермонская, всегда служившая символом изобилия и благословения Божия;
б) (III Мак. V, 1, 2) – начальник, заведовавший слонами, в числе 500 голов, имя которого тесно связано с историей чудесного спасения иудеев от истребления, грозившего им при Птоломее IV Филопаторе, царе египетском (гл. V, VI).
Есевон (изобретение) (Чис. XXI, 26-34, Втор. II, 24, 25) – столица Сигона, царя амморейского. Первоначально им владели моавитяне, но аммореи отняли его у них и сделали своей столицей, остававшейся под их властью, доколе при Моисее израильтяне не отвоевали его у них. После сего он был отдан колену Рувимову, которое и восстановило этот город (Чис. XXXII, 37). Есевон находился на границах колена Гадова (Нав. XIII, 2 6) и сделался городом левитов семейства Мерари (XXI, 39). После пленения Вавилонского он снова перешел к моавитянам и нередко упоминается в обличениях пророков, направленных против Моава. Местность, на которой стоял Есевон, называется в настоящее время Хесбан, в 20 милях к в. от Иордана, при его устье. Развалины большого древнего города существуют доселе с остатками храма, полуразрушенные колонны которого уцелели доселе. В скалах высечены глубокие цистерны; близ подошвы холма находился большой древний резервуар, приводящий на память одно место из кн. Песн.: глаза твои – озерки Есевонские, что у ворот Батраббима (VII, 5). Есевон продолжал существовать несколько столетий и по Р. X., и один из его епископов присутствовал на Никейском соборе в 325 г., а другой на третьем Эфесском в 431 г. О нем упоминают Иосиф, Плиний, Иероним и др. Остатки мавританской архитектуры указывают на то, что он пришел в упадок при владычестве мусульман.
Есевон (блеск) (Суд. XII, 8, 10) – один из судей израильских, судивший Израиля после Иеффая семь лет. Он был родом из Вифлеема; ни о каких особенных событиях в его правление в Свящ. Писании не упоминается, кроме того, что в семействе у него было 30 сыновей и 30 дочерей.
Есек (спор) (Быт. XXVI, 18-20) – колодезь, содержавший в себе источник, выкопанный пастухами Исаака, в долине Герарской. Он получил свое название от того, что пастухи герарские спорили с Исааком о праве владения этим колодцем.
Есеревия.
Еслим – сын Наггея и отец Наума, лицо, упоминаемое в родословии Иисуса Христа (Лк. III, 25).
Ессеи – название иудейской секты, существовавшей около времени земной жизни Спасителя, но о которой в Свящ. Писании не упоминается. Сведения о ней находятся у Флавия в его сочинении «О войне Иудейской» кн. II гл. VIII, у Филона и частью у Плиния. По Филону и Флавию, число последователей секты простиралось до 4000 человек. Главной задачей их было попечение о сохранении и возвышении чистоты нравов и благочестия; они веровали в единого Бога, в бессмертие души, но также и в переселение душ по смерти. Были весьма религиозны и вели строгую, нравственную жизнь. Молились при восхождении и захождении солнца; остерегались употребления клятвы; строго почитали день субботний и т. д. Из земных занятий упражнялись преимущественно в земледелии и занимались особенно познанием врачебной силы растений и врачеванием больных (терапевты). Главным местопребыванием ессев, по свидетельству Плиния, была западная сторона Мертвого моря, выше пустыни Ен-Гедской.
Есром, Эсром (замкнутый, заключенный) (Мф. I, 3, Лк. III, 33) – сын Фареса, один из предков Давида (Быт. XLVI, 12, Руфь IV, 18), упоминается в родословии Господа.
Есть, еда (Ис. LXVI, 17). Евреи чуждались есть и пить с египтянами, равно как и египтяне в столе не сообщались с евреями.
Египтяне не могут есть и пить с евреями, замечает свящ. бытописатель, потому что это мерзость для Египтян (Быт. XLIII, 32). Учение Иисуса Христа привлекало массу народа, и вот в числе других слушателей мытари и грешники приближались слушать Его. Фарисеи же и книжники роптали, говоря: Он принимает грешников, и ест с ними (Лк. XV, 1-2). Главное обвинение против апостола Петра состояло в упреке ему со стороны обрезанных, что он ходил к людям необрезанным и ел с ними (Деян. XI, 3). Обычай у евреев вкушать пищу за обедом и ужином доселе еще остается в патриархальном виде у всех восточных народов. Гости обыкновенно возлежали на скамьях, или ложах, склонившись на левый локоть и пользуясь при еде главным образом правой рукой. Это особенное положение тела при трапезе дает живой интерес событию, описанному в Евангелии от Луки (VII, 36, 50), и интерес вполне естественный, т. е. женщина-грешница, узнавши, что Господь Иисус Христос возлежит в доме фарисея, взошла в дом, обливала ноги Господа слезами и отирала волосами головы своей. Также очевидно, что при возлежании за трапезой всякий присутствующий легко мог склонить свою голову на грудь другого, как, напр., и св. Иоанн Богослов на Тайной вечере возлежал на груди у Иисуса (Ин. XIII, 23). Женщины никогда не присутствовали в качестве гостей за иудейскими обедами и ужинами.
Настоящий обычай еды у восточных народов поясняет некоторые интересные места Свящ. Писания и особенно Нового Завета. В Сирии присутствующие за трапезой пользуются своими пальцами; нож, ложка и тарелка употребляются только чужестранцами, и то только в виде особенной для них привилегии. Хлеб, который очень тонок, омакается в какой-либо суп из растений и овощей; и если на столе находится очень лакомый кусок, то хозяин дома берет его своими пальцами и подносит к устам гостя. Из Евангелия Матфея (XXVI, 23) явствует, что Иуда предатель возлежал на вечере довольно близко от Иисуса, чтобы опустить свою руку в одно и то же с Ним блюдо; то же видно и из других дополнительных к сему событию обстоятельств, приводимых в Евангелии от Иоанна (XIII, 26-27). По свидетельству англ. путешественника д-ра Вилькинсона – у египтян обычай употребления пищи состоит в следующем: обеденные столы были продолговатые, быть может, той же самой формы, какая существовала и во времена фараонов; это, между прочим, подтверждается тем фактом, что братья Иосифа за обеденным столом сели перед ним, первородный по первородству его, и младший по молодости его (Быт. XLIII, 33). Только один Иосиф обедал один за особым столом. Столы не покрываются какой-либо скатертью, подносов при разноске кушаньев также не употребляется. Без ножей и вилок египтяне вынимают куски мяса из горшка пальцами и едят их, как и современные азиаты, всегда держа в своей правой руке. Ложки подаются за столом только тогда, когда неизбежно того требуют суп или другая жидкая пища; в некоторых же случаях, именно когда, напр., нужно было разрезать большой кусок мяса, подавали и нож. Эти обычаи при еде доселе еще сохраняются на Востоке.
Делить с кем-либо пищу считалось на Востоке знаком взаимного доверия и дружбы; отсюда сила выражения: Человек мирный со мною, на которого я полагался, который ел хлеб мой, поднял на меня пяту (Пс. XL 10). (Подробности см. в ст. Обед и Ужин.)
Есхол (виноградная кисть, гроздь) (Чис. XIII, 24, 25, Втор. I, 24) – долина между Хевроном и Иерусалимом. Это та самая долина, из которой соглядатаи принесли Моисею ветвь винограда с одной кистью такой величины, что двое несли ее на шесте. Они принесли с собой также гранатовых яблок и смокв (Чис. XIII, 24, 25, XXXII, 9). Качество плодов долины Есхольской, говорит один из новейших путешественников, соответствует даже доселе древней известности оных. Гранатовые яблоки и смоквы, абрикосы, айвы и др., превосходные по виду и вкусу, доселе еще растут здесь в изобилии. Арабами долина Есхол называется теперь Вади-Скал, а находящийся в ней источник, вода которого считается лучшей во всей стране, называется: Айн-Ескали. В кн. Числ (XIII, 25) сказано: Место ее назвали долиною Есхол (что значит – виноградная кисть), по причине виноградной кисти, которую срезали там сыны Израилевы. Слова в кн. Числ (XIII, 2 4): и пришли к долине Есхол, несомненно, служат к подтверждению того, что долина называлась именно словом Есхол в то время, когда писалась книга Числ. Впрочем, это не единственный случай, где название какой-либо местности было употреблено подобным образом.