Инь-йога: полный курс. Очищение и оздоровление организма на всех уровнях
Шрифт:
Однако и связкам можно давать нагрузку, особенно в инь-йоге; но, поскольку связки более упруги и менее эластичны, чем мышцы, такая нагрузка с меньшей вероятностью обеспечит растяжку. Возможно, связки немного и растянутся, однако в целом связки и сухожилия не должны растягиваться больше чем на 4–10 %, иначе вы рискуете повредить их. В инь-йоге не ставится задача непременно растянуть связки или суставы, мы лишь пытаемся это сделать. Со временем ткани удлиняются, утолщаются, крепнут, но в ходе занятий инь-йогой мы не стремимся растянуть их целенаправленно и с усилием. Иными словами, в инь-йоге ключ в том, чтобы давать нагрузку, но не растягивать.
В этой книге термин «растягивать» обозначает:
• удлинение
• целенаправленные усилия, в результате которых мы даем нагрузку, призванную растянуть ткани, даже если в итоге никакой растяжки на практике не происходит.
Если же цель какого-то упражнения не в том, чтобы удлинить ткани – а в инь-йоге обычно такая цель и не ставится, – то вместо термина «растяжка» мы будем использовать термин «нагрузка».
Корни инь-йоги
Во время раскопок в Мохенджо-Даро, одном их крупнейших городов древней Хараппской цивилизации, процветавшей более 4000 лет назад, была найдена печать, на которой изображен йог в позе для медитации. И эта поза относится к инь-йоге.
Хатха-йога, самая распространенная в современном западном обществе разновидность йоги, сводится к сугубо физическим занятиям. Появилась она примерно в X веке нашей эры, и ее основная цель была готовить тело к более сложным формам йоги: медитации и просветлению. Хатха-йога возникла из предшествовавшей ей тантра-йоги, которая, в свою очередь, проросла из классической йоги приблизительно 2000 лет назад.
Однако никакой единой первоначальной йоги, из которой образовались все последующие формы, никогда не было. Невозможно нарисовать «генеалогическое древо» йоги с единым корнем и переплетениями видов йоги на протяжении тысячелетий. Куда точнее было бы изобразить лес, в котором множество деревьев – видов йоги, растущих бок о бок. Хатха-йога – это особый вид йоги, которому нет и тысячи лет, однако корни ее уходят в глубину веков. Известно, что древние формы йоги впитали в себя некоторые базовые физические практики, такие как сидячая медитация, что и видно на уже упоминавшейся печати из раскопок.
Длительное сидячее положение – это иньская форма занятий. Если вы когда-нибудь пытались просидеть неподвижно хотя бы час, то знаете, как это нелегко. Чтобы неподвижно сидеть много часов подряд, требуется особая тренированность тела и сознания; нужны крепкие мышцы спины, правильное положение тела, раскрепощенные бедра и сосредоточенное сознание. Хотя до нас не дошли древние тексты, где описывалось бы, как йоги древности физически готовили тело к медитации, однако можно с уверенностью сказать, что какую-то подготовку они проводили. Один из способов подготовиться к определенной позе и состоит в том, чтобы выполнять эту позу! Скажем, если нужно потренироваться подолгу сидеть неподвижно, то нужно просто стараться подолгу сидеть неподвижно, вот и все. Длительное неподвижное сидение – иньская практика. Можно предположить, что древнейшие асаны, то есть йогические позы, были по большей части иньскими. Однако они не остались такими навсегда.
До нас дошло лишь несколько древних текстов, в которых описывается, как именно Хатха-йоге учили с X по XVIII век: «Хатха-йога прадипика», «Гхеранда-самхита», «Шива-самхита» и несколько других. Однако ни один из этих трактатов не предназначался для чтения в одиночестве. Все они требовали участия наставника, который помог бы ученику их понять. Эти тексты использовались скорее как учебные заметки, краткие конспекты подлинного и полного учения. Значительная часть учения хранилась в тайне, и наставник-гуру открывал ученику знания постепенно, когда понимал, что тот готов их впитать. Поэтому из древних
В древнейших духовных книгах Индии, «Ведах», йога описывается не как путь к освобождению, а об асанах не упоминается вовсе. Скорее слово «йога» означает в «Ведах» дисциплину, а самое близкое по смыслу к «асане» слово – это «асанди», то есть подушка для сидячей медитации. К тому времени, как была составлена «Йога-сутра», йогу уже стали понимать как духовную практику, направленную на полное освобождение. Однако асана по-прежнему оставалась второстепенным и малозначащим аспектом этой практики. В «Йога-сутре» асана упоминается всего лишь дважды – и это на все сто девяносто шесть изречений. Говорится об асане кратко: она должна быть «неподвижной и удобной». Оба эти качества носят иньский характер по сравнению со стилем асан, который применяется на современных занятиях йогой. Когда находишься в покое и сознание не отвлекается на телесные ощущения, появляются предпосылки и условия для медитации.
Цель занятий йогой в том, чтобы войти в состояние медитации, из которого можно перейти к просветлению и даже освобождению. Для этого в различных школах йоги предлагаются разные пути и методы. Отдельные школы утверждают, что освобождение невозможно, пока дух заключен в земное тело. Эти древние дуалистические школы ставили задачу как можно быстрее освободиться от телесных оков, однако делать это надлежало строго определенным образом. Другие школы такой подход отвергали и предлагали иной: поскольку медитировать и заниматься йогой можно только пребывая в физическом теле, с этим телом нужно обращаться заботливо. Тело должно быть здоровым. Хатха-йога сосредоточивалась на том, чтобы построить здоровое и сильное тело, которое позволит йогу медитировать по многу часов в день. В Хатха-йоге асаны приобретали более глобальное значение. Однако конечная цель занятий была в том, чтобы с удобством сидеть по многу часов и медитировать.
Трактат «Хатха-йога прадипика» был написан Свами Сватмарамой примерно в 1350 году нашей эры. Он вдвое длиннее «Йога-сутры» и со времен своего появления оброс множеством пространных комментариев. Это один из древнейших дошедших до нас текстов по Хатха-йоге. Однако по сравнению с современными методиками асанам в нем уделяется очень мало внимания: их в трактате описано всего пятнадцать, и из них восемь – сидячие позы. По своей сути они вполне иньские, однако есть в этом перечне асан и определенно янские. Например, в трактате описана асана «Павлин», которая, если вы ее видели, совершенно не расслабляющая и не иньская. В трактате также говорится, что из пятнадцати поз одна главная: тому, кто освоил «Сиддхасану», другие асаны уже не нужны. «Сиддхасана» представляет собой простую сидячую позу.
В трактате «Хатха-йога прадипика» говорится, что Шива научил мудреца-йога Матсуендру восьмидесяти четырем асанам. В других мифах говорится, что их восемьдесят четыре тысячи или восемьсот сорок тысяч. Несмотря на это, в самой «Прадипике» описано лишь пятнадцать. Об асанах говорится, что их нужно выполнять, чтобы приобрести устойчивость осанки, здоровье и телесную легкость. О длительности асан ни в одном трактате по Хатха-йоге не сообщается. Вот тут в дело и вступает гуру: необходим совет и помощь учителя. Однако можно предположить, что сидячие асаны были рассчитаны на длительное выполнение, в то время как более активные, наподобие «Павлина» – на более краткие отрезки времени. Именно в сидячих асанах посредством пранаямы тренировали «вайю» (буквально «ветер дыхания»). Для занятий пранаямой предписывалась поза «Лотос», то есть «Падмасана».