Интимная Русь. Жизнь без Домостроя, грех, любовь и колдовство
Шрифт:
Сейчас в Гнёздове раскопано свыше 700 курганов. Большинство погребений в них — трупосожжения. Одних покойников сжигали на стороне [50] , других — на месте. После этого останки ссыпали в большие сосуды и помещали в курган вместе с оружием, орудиями и украшениями. Среди захоронений есть богатые, есть бедные. Богатые мужские сопровождаются дополнительными погребениями. Так, в одном кургане стояли три больших горшка, наполненных жжеными костями; при одном из них были воткнуты в землю меч и копье, в двух других оказались женские украшения. Воин, погребенный с двумя женщинами. Казалось бы, все ясно: воина похоронили с двумя любимыми женами… Вот только большинство мужских погребений никогда не сопровождаются погребениями женщин. Мужчин и женщин, богатых и бедных, хоронили в отдельных могилах. И только в очень богатых погребениях женщины сопровождали мужчин. Проанализировав погребальный обряд, археологи сделали вывод: убивали и сжигали вместе с мужчиной не законных жен, а рабынь — наложниц [51] .
50
Археологический
51
Арциховский А. В. Основы археологии. — М.: Госполитиздат, 1955.
Да, рабство у наших предков не просто бытовало, а процветало. С V–VI веков славяне вели беспощадные войны, а это основной источник рабов. «Огромное полчище склавинов, напавшее на Иллирик, — описывает Прокопий Кесарийский один из славянских набегов, — сотворило там неописуемые беды. <…> Проведя в таком разбое значительное время, они заполнили все дороги трупами и, поработив бессчетное множество [людей] и разграбив все, со всей добычей вернулись домой, причем никто им не препятствовал» [52] .
52
Свод древнейших письменных известий о славянах. Т. 1 / сост.: Л. А. Гиндин, С. А. Иванов, Г. Г. Литаврин. — 2-е изд., испр. — М.: Восточная литература РАН, 1994.
К сожалению, в электронной версии книги мы не смогли предоставить вам для просмотра некоторые иллюстрации, которые вошли в бумажную книгу. Поэтому предлагаем вам ссылки на публичные ресурсы, где вы сможете ознакомиться с изображениями. (Редактор электронной версии книги.)
Рекомендуем посмотреть.
Сергей Иванов. Торг в стране восточных славян. Открытка. 1912
К Х веку рабы наравне с воском составляли одну из важнейших экспортных статей. Византийский император Константин Багрянородный (905–959) рассказывает, что русские купцы привозили для продажи в Константинополь закованных в цепи рабов, и среди них были не только «крепкие мужчины и юноши, но и дети, и девушки, и женщины» [53] . В Раффельштеттенском таможенном уставе (903–906) есть упоминание о купцах из русов. Эти купцы платили подати с продажи различных товаров: «…за каждую рабыню (ancilla) [пошлина] — одна тремисса» («столько же — за жеребца»), а «за раба — одна сайга» («столько же за кобылу») [54] . Тремисс(а) — позднеримская золотая монета, равная 30 каролингским денариям; 1 тремисс соответствует по ценности примерно 17 граммам серебра. Сайга — монета, равная 5 денариям, то есть около 8,5 грамма серебра. Как видите, рабыни ценились в два раза дороже раба-мужчины. Причина такого «неравноправия» очевидна: женщина могла не только работать, но и рожать для хозяина новых рабов.
53
Литаврин Г. Г. О юридическом статусе древних русов в Византии в X столетии // Византийские очерки. — М., 1991.
54
Древняя Русь в свете зарубежных источников: хрестоматия: 5 т. / под ред. Т. Н. Джаксон, И. Г. Коноваловой, А. В. Подосинова. Т. IV: Западноевропейские источники. — М.: Русский фонд содействия образованию и науке, 2010.
Подробное описание дали русским работорговцам арабы:
Они приплывают из своей страны и причаливают свои корабли на Атыле, — а это большая река, — и строят на ее берегу большие дома из дерева.
И собирается [их] в одном [таком] доме десять и двадцать — меньше или больше. У каждого [из них] скамья, на которой он сидит, а с ними [сидят] девушки-красавицы для купцов. И вот один [из них] сочетается со своей девушкой, а товарищ его смотрит на него. И иногда собирается [целая] группа из них в таком положении один против другого, и входит купец, чтобы купить у коголибо из них девушку, и наталкивается на него, сочетающегося с ней. Он же не оставляет ее, пока не удовлетворит своей потребности.
Это опять пишет ибн Фадлан [55] .
Древнейшее название раба — челядин, во множественном числе — челядь. С XI века появляется новый термин — холоп. Но интересно, что женщина в рабстве всегда именовалась только «раба» («роба»), и положение ее было своеобразным. Свод законов Русская Правда, начавший действовать на Руси с 1016 года, устанавливает штраф за убийство холопа 5 гривен, а за убийство рабы — 6 гривен. Если же раба выполняла функции кормилицы, то штраф увеличивался до 12 гривен [56] . Кара за увечье рабынь следовала лишь в случае смерти пострадавшей. «Любодеяние со своею рабою» по Русской Правде было ненаказуемо, но в договорах с немцами Новгорода и Смоленска XII–XIII веков оговаривается, что насилие над рабой, как и насилие над публичной женщиной, карается штрафом в одну гривну. А если после изнасилования рабыня оказывалась опозорена, то ей полагалась вольная: «Оже
55
Ковалевский А. П. Книга Ахмеда ибн Фадлана о его путешествии на Волгу в 921–922 гг. — Харьков: Изд-во Харьковского ун-та, 1956.
56
Русская Правда (пространная редакция) / подг., пер. и коммент. М. Б. Свердлова // Электронные публикации Института русской литературы (Пушкинского дома) РАН. — URL: lib.pushkinskijdom.ru/Default.aspx?tabid=4947.
57
Договор Новгорода с Готским берегом и с немецкими городами 1189–1199 гг. // Памятники русского права. Вып. 2: Памятники права феодальнораздробленной Руси XII–XV вв. — М., 1953.
Если свободный женился на рабе, то обязательно должен был быть заключен договор с ее хозяином, в противном случае он становился рабом. Если же свободная девушка выходила замуж за холопа, то она, как и ее дети, оставались свободными. Дети, прижитые свободным от рабыни, не всегда отличались от детей, рожденных от свободной матери. После смерти хозяина его дети от рабы-наложницы не получали наследства, но получали вместе с матерью свободу.
С XIV века положение рабов и рабынь стало ухудшаться. Так, в уставной грамоте Василия Дмитриевича оправдывается убийство рабы «осподарем»: «…и случится смерть, в том… вины не емлють» [58] . Теперь уже брак с холопом превращал свободную женщину в рабыню.
58
Цит. по: Карамзин Н. История государства Российского: в 12 т. Т. V / под ред. А. Н. Сахарова. — М.: Наука, 1993.
Центр работорговли перемещается в Господин Великий Новгород, который не воспринимал себя как русскую землю. О бойкой торговле женщинами в Новгороде пишет в 1413 году бургундский рыцарь Гильбер де Ланноа (1386–1462): «И обменивают своих женщин одну на другую за слиток или два серебра, как договорятся, чтобы один возместил разницу в цене другому» [59] . Новгородские «лихие людишки» — ушкуйники — на быстроходных ладьях грабили купцов, совершали набеги на мордовские и татарские земли, не брезговали и русскими поселениями. Захваченные полоны отправлялись на невольничьи рынки.
59
Де Ланноа Г. Великая Русь рыцаря де Ланноа. Первое Западное описание Руси / пер. О. Кудрявцева // Родина. — 2003. — № 12.
Аполлинарий Васнецов. Древний Великий Новгород. 1901. Частная коллекция / Wikimedia Commons
Впрочем, в те времена работорговлей продолжали заниматься и другие русские княжества. Ничто не изменилось и после образования Московского государства. Архидиакон Павел Алеппский (1627–1669), посетивший его в середине XVII века с сирийским патриархом Макарием, оставил интересные бытописания. В том числе о рабовладении: «При приближении… татар, они [московиты] тотчас хватают их караван, будут ли это мужчины, женщины, девочки или мальчики, уводят в свою страну и продают на рынке уничижения за десять, пятнадцать или двадцать пиастров. Поэтому у каждой богатой женщины бывает пятьдесят, шестьдесят (рабынь) и у каждого важного человека семьдесят, восемьдесят (рабов)» [60] .
60
Алеппский П. Путешествие антиохийского патриарха Макария в Россию в половине XVII века. — М.: Общество сохранения литературного наследия, 2012.
В Московии было много разновидностей холопства: наследственное; полное (распространявшееся на потомков); докладное; долговое; договорное; добровольное; кабальное. Также холопами становились военнопленные [61] .
До середины XVII века существовал еще особый городской тип холопства — закладничество, то есть превращение самого себя в заклад.
В 1606 году появился указ, запрещавший переводить крестьян в холопы: «…крестьян своих в холопи и крестьянок своих в рабы никому имати не велено» [62] . По законам XVI–XVII веков холопка (раба) имела право обращаться с жалобой на хозяина в духовный суд в случае, если от него родит ребенка [63] .
61
Хелли Р. Холопство в России. 1450–1725 / пер. Э. Н. Гусинского, Ю. И. Турчаниновой. — М.: Академия, 1998.
62
Цит. по: Яковлев А. И. Холопство и холопы в Московском государстве XVII в. — М.: Изд-во АН СССР, 1943.
63
Колычева Е. И. Холопство и крепостничество (конец XV–XVI в.). — М.: Наука, 1971.