ИСККОН в семидесятые
Шрифт:
себе во благо – это хорошо, но выше стоят те, кто подвергает себя многим трудностям ради проповеди. Они действительно борются за Кришну, и они, конечно, более сострадательны.
23 ноября
Вскоре некоторые из учеников Шрилы Прабхупады начнут инициировать учеников. В качестве основного мы подняли такой вопрос: «Могу ли я, положа руку на сердце, сказать ученику, что верну его к Богу, если он будет служить
мне?» А если не могу, то должен ли я все равно принимать
учеников,
путей решения этой дилеммы. Не то чтобы гуру будут
заявлять, что ученики всецело зависят от нас в своей духовной жизни; мы вручаем их еще и покровительству ИСККОН. Фактически, Шрила Прабхупада в последние годы сделал это своей практикой в отношении большинства
учеников. Он принимал ученика, а потом предоставлял
заботиться о нем президенту храма и Движению, чтобы
он придерживался правил и предписаний и общался с преданными в ИСККОН.
А иначе кто отважится сказать, что кто-то из нас станет
маха-бхагаватой, даже если сто лет ждать своей готовности
инициировать? Шрила Прабхупада хотел, чтобы проводились инициации, но как мы можем претендовать на роль чистых преданных? Поэтому не должно быть так, чтобы наши ученики жили с нами или поклонялись нам,
410
сидящим на вьясасане; они могут жить в храме Шрилы Прабхупады, хотя и будут нашими учениками.
В чем тогда будут состоять наши отношения с ними? Помню, моя бывшая жена жаловалась: «Чем твое отношение
ко мне отличается от отношения к другим девушкам ИСККОН?» Предполагаю, что ученик может задать вопрос: «В чем проявляется то, что ты являешься моим гуру? Я не получил в качестве гуру Прабхупаду, но и тебя тоже не получил». Ответ такой: «Ты взят под покровительство
ИСККОН, но я твой духовный учитель, и ты должен исполнять мои указания». Если я говорю ученику, что он должен слушаться президента храма и членов Джи-би-си, то он должен слушаться. А я буду за ним присматривать. Если у него появляются какие-то затруднения, я могу попытаться
указать ему на то, что будет для него лучше, независимо
от того, в каком храме он живет.
В связи с этим Тамал Кришна Госвами попросил меня немедленно инициировать двух женщин, рекомендованных
Васудевой, индийским джентльменом, занимающим должность президента храма ИСККОН на Фиджи. Все,что мне надо сделать, – начитать их четки и дать им имена.
Потом Васудева вернется на Фиджи и проведет ягью. Васудева понастоящему верит в систему парампары
и прибыл сюда просить, чтобы этих двух женщин инициировали.
Шрила Прабхупада также давал указание насчет того, что надо во множестве инициировать преданных на
Это ставит гуру в своего рода безвыходное положение. Но как нелепо было бы претендовать на полную роль гуру – точно такую, как у духовного учителя. Похоже, что более желательно следующее отношение: есть определенная
духовная ответственность за ученика, которая мне не вполне понятна, но она, несомненно, разделена со всем ИСККОН. Это является также и практикой самого Прабхупады. Он инициировал, но потом бывало так, что он больше никогда не видел инициированного им ученика.
Он вверял ученика попечительству местного храма.
411
Я должен быть уверен, что кандидаты готовы к инициации,
и должен требовать от них какогото регулярного (скажем, раз в месяц) отчета, чтобы я знал, что они делают.
Или чаще. Они должны писать мне, а я буду всячески помогать им. Или я могу навещать их, или они могут видеться
со мной, когда им нужна помощь. Вот так они будут моими учениками. Это означает, что ИСККОН сам рассматривается
как живой ачарья, чистый преданный, наставник
и духовный учитель, которому надо подчиняться, чтобы вернуться к Богу. ИСККОН – живое духовное существо,
ветвь древа Чайтаньи.
Что создает хорошее и гармонизирующее ощущение, так это то, что в данном случае ситуация не будет выглядеть
как внезапный уход от прошлого, установленного Шрилой Прабхупадой. Это выглядит как дополнительные духовные обязанности, но есть чувство, что «это то, что я уже делаю». Мне это нравится. Никаких грез наяву о том, чтобы поклонялись тебе, сидящему на вьясасане, воспевали
твое имя и так далее (кошмар!). Нет вопроса «Что же делать дальше?» Нет растерянности и пренебрежения будущими
учениками. А что касается принятия кармы ученика
(если он падает, я страдаю)… что же, ради ИСККОН я рискую жизнью. Если ученик, принявший прибежище в ИСККОН, не сдержит слова, значит я буду страдать за то, что передал своего ученика в ИСККОН. Я должен быть готов
спасти этого преданного от любой ситуации в майе,которая может возникнуть. И это уже то, за что я, как предполагается, отвечаю.
24 ноября
Другой угол зрения,
беседа с Хридаянандой Махараджем
Если мы не ведем себя по отношению к ученикам как гуру, как они смогут должным образом утвердиться в отношениях
с гуру? Вы говорите, что ИСККОН – гуру, но не выдумки ли это? Это новое изобретение. Гуру, прежде все
412
го, должен быть настоящим духовным учителем, личностью,
и ученик должен быть связан с ним. Как мы можем говорить, что ИСККОН – гуру? Где об этом сказано?