ИСККОН в семидесятые
Шрифт:
дистанции между нами, чтобы попробовать утешить
его. Хотелось бы поговорить об этом с преданным, который может понять меня. Это мои переживания, моя частная жизнь. В Шриле Прабхупаде много интересного, но кому интересны мои личные впечатления от Шрилы Прабхупады и моя неудачи – неспособность в самом конце приблизиться к Прабхупаде, прикоснуться к нему и получить
его благословение? Но благословение никогда не отнималось
– я знаю это.
Я все еще жду Шрилу Прабхупаду. Я
Мало кто сможет это понять.
Я хочу быть очень честным, больше, чем когда-либо раньше. Я не могу просто говорить и действовать официально.
Но благодаря решительной проповеди мы будем со Шрилой Прабхупадой.
Письменная проповедь – дело хорошее, но надо сохранять
ее чистоту. Не уделять излишнего внимания непреданным,
докторам философии, глупцам. Иногда мне хочется
быть проще и чище и не читать их книг вообще. Но в другое время я знаю, что если выдержу это до конца, то сумею написать книгу, которую они смогут использовать в своих курсах.
Я должен молиться о том, чтобы получать больше указаний
свыше. Мне нужна помощь. Я хочу знать, что надо делать.
Еще такой момент, признать который неприятно: просматривая вчера вечером фильм, в котором Шрила Прабхупада идет по Джуху-бич (он идет без рубашки, его кожа темна, он красив), я вначале посмотрел на себя, идущего рядом со Шрилой Прабхупадой, и лишь потом
452
на него. Можно было бы сказать, что это считается «нормальной
» реакцией, но я скажу, что опьянен ложным эго и самомнением. Мы слышали историю о том, как советник Акбара доказал ему, что умирающему человеку интереснее
смотреть на симпатичную женщину, чем на императора
(«сексуальное наслаждение сохраняется до тех пор, пока теплится жизнь»), но в моем случае я посмотрел не на духовного учителя, а на себя. Это во многом связано с моим отношением к Шриле Прабхупаде во время его ухода
и со всей моей жизнью и нынешней ситуацией. Что поделать?
«Но это же естественно», – говорит голос внутри меня. И это верно, я ничего не могу с этим поделать. Я думаю:
«Пусть же хотя бы теперь буду думать о себе как о
вечном слуге!» Это мое «я».
453
16. Сотрудничать и
служить в ИСККОН
1 января – 30 марта 1978
Это картина того, как индивид пытался приноровиться
к Движению ИСККОН со всеми его противоречивыми мнениями относительно всеобщего сотрудничества. В 1978 появилась концепция, согласно которой инициирующими
ачарьями могли быть лишь одиннадцать
об этом. Дневниковые записи не содержат в себе исчерпывающего
проникновения в суть проблемы, понимание
которой во многом пришло лишь потом. По крайней мере, очевидно, что я не был тем, кто видит порочность процедур, да и пороки, вероятно, присутствовали вначале лишь в зачаточной форме.
На протяжении недель, предшествовавших собраниям
Джи-би-си, я продолжал искать себе идеальное служение,
путешествуя по Америке с Джаядвайтой дасом Брахмачари. Многое изменилось, но что я вижу, так это то, какой стойкой и живой была моя убежденность в том, что важнее всего для меня читать книги Шрилы Прабхупады. Другой неизменный принцип – необходимость сотрудничать
в ИСККОН. Хотя виды сотрудничества и все, связанное
с ним, постоянно меняются, намерение оставаться и работать в Движении Прабхупады такое же неизменное, как чтение его книг.
Болезненно читать повторяющиеся упоминания о чувстве
неудовлетворенности своей проповедью, но видение своих недочетов позволяет не забывать о них и надеяться осуществить какуюто проповедь. Можно также сказать, что в то время у меня было довольно негибкое понимание того, что такое проповедь. Однако проповедь может быть разной, она может включать в себя все девять процессов преданного служения. В последовательности великих ачарьев и в гаудия-вайшнавизме, несомненно, есть много
454
примеров разных видов проповеди, включая распространение
книг, харинаму,
написание книг, распространение прасада, поклонение Божеству в храме, идеальную семейную
жизнь, превращение в большого политика ради Кришны (царь Пратапарудра), зарабатывание денег для Кришны и так далее. Со временем в ИСККОН стала более явной диверсификация задач, а также принятие разных форм служения в качестве правомерной проповеди.
Под заголовком «Истории о расколах» я упоминаю об ученике, который хотел напасть на своего гуру. Собственно, эту историю я услышал от Шрилы Прабхупады на утренней
прогулке. Он сказал, что глупый ученик как-то узнал, что если он хочет быть настоящим брахманом
и действовать
в благости, то должен есть чистую пищу. Ученик слышал,
что корова – очень чистое животное, поэтому он решил
есть говядину, но гуру сказал ему, что это обман, что нельзя так рассуждать о пище. Потом этот глупый ученик совершил величайший проступок, подумав: «Поскольку Гурудева чище всех, то мне нужно съесть его». Шрила Прабхупада рассказал эту жутковатую историю, а потом сказал, что мы не должны уподобляться этому гуруубийце.