Истинная правда. Языки средневекового правосудия

Тогоева Ольга Игоревна

Существовал, однако, еще один план восприятия - символический, относящийся, скорее, не к реальным событиям, но к истории идей, поскольку тема осажденного врагами города всегда оставалась одной из важнейших в размышлениях средневековых историков, теологов и моралистов. И знакома она им была в первую очередь из Ветхого Завета. А потому из трех библейских героинь, с кем сравнивали Жанну д’Арк -Деборы, Есфири и Юдифи - наибольший интерес для нас представляет последняя, поскольку именно ее имя во все времена ассоциировалось не просто с военной победой, но со снятием осады

с города. Для людей XV

в., как отмечает Пьер Дюпарк, Жанна стала новой Юдифью, а Орлеан -новой Ветулией, даже если гибель Талбота мало чем напоминала смерть

70

Олоферна . Любопытно, что в некоторых откликах на события мая 1429

г. , например, в «Хронике Турне», Жанна сравнивалась только с этой библейской героиней: «... в старые времена женщины, как Юдифь и другие, творили чудеса»¹⁷⁵.

66 На протяжении XV-XVI вв. и далее сравнение с Деборой, Есфирью и Юдифью стало

практически общим местом в текстах, посвященных Жанне д’Арк. О них см. прежде всего:

th

Fraioli D. The Image of Joan of Arc in 15 -century French Literature (Ph.D., Siracuse University, march 1981); Bouzy O. Images bibliques `a l’origine de l’image de Jeanne d’Arc // Images de Jeanne d’Arc. P. 237-242.

67 Fraioli D. The Literary Image of Joan of Arc: Prior Influences // Speculum. 1981. T. 56. № 4. P. 811- 830, здесь P. 814. См. также: Delaruelle E. La spiritualit'e de Jeanne d’Arc // Delaruelle E. La pi'et'e populaire au Moyen Age. Turin, 1975. P. 355-388; VauchezA. Jeanne d’Arc et le proph'etisme

e e

f'eminin des XIV et XV si`ecles // Jeanne d’Arc, une 'epoque, un rayonnement. Colloque d’histoire m'edi'evale, Orl'eans, octobre 1979. P., 1982. P.159-168.

68 Chastellain G. Recollection des merveilles advenues de nostre temps // Quicherat J. Op. cit. T. IV. P. 90: “En France la tr`es belle, / Fleur de crestient'e / Je veis une pucelle / Sourdre en auctorit'e / Qui fit lever le si`ege / D’Orl'eans en ses mains / Puis le roy par prodige / Mena sacrer `a Reims”.

69 Beaune С. Naissance de la nation France. P., 1985. P. 183-186.

70 Duparc P. La d'elivrance d’Orl'eans et la mission de Jeanne d’Arc // Jeanne d’Arc, une 'epoque, un rayonnement. P. 153-158.

В двух манускриптах «Защитника дам» Мартина Ле Франка, выполненных около 1449 г., на миниатюре были представлены вместе «дама Юдифь», выходящая из палатки Олоферна и сжимающая в правой руке его голову, и Жанна д’Арк с копьем в правой руке и со

72

щитом - в левой . (Ил. 4) В «Сводном изложении» инквизитора Франции Жана Бреаля, составленном по материалам процесса о реабилитации,

осада Орлеана сравнивалась исключительно с осадой Ветулии, а

73

действия Жанны - с поступком Юдифи .

Как мне кажется, отчасти и по этой причине библейская Юдифь воспринималась людьми средневековья и продолжает восприниматься современными исследователями феномена Жанны д’Арк исключительно в положительном ключе. Никто никогда, насколько мне известно, не сомневался - особенно при сопоставлении с французской героиней -

в ее «моральном облике». Однако, как показали мои дальнейшие поиски, сделать это все же следовало...

it it it

Католическая церковь считает «Книгу Юдифи» канонической и включает ее в Библию. И, хотя ее текст известен в трех разных вариантах, общим местом всегда оставалось убийство предводителя вражеского войска хитрой женщиной и освобождение осажденного города. В «классической» версии Олоферн, генерал Навуходоносора, царя Ассирии, осаждает Ветулию, родной город Юдифи. В еврейских мидрашах (комментариях Библии) Олоферн осаждает Иерусалим. В некоторых византийских источниках он становится военачальником

74

Дария и тоже осаждает Иерусалим .

72 BN, Mss. Fr. 12461,12476.

73 Recollectio f. Johannis Brehalli // PN, 2, 405-600, здесь 410: “Unde ipse pius adjutor Deus in tribulatione tune dementer et in opportunitate succurrit, quando maxime et ad extremum sibi necesse fuit; sicuti populo israelitico, de salute desperanti in Bethulia crudeliter obsesso, concessa est probissima Judith in summo necessitatis articulo, ut eum ab oppressione cui succumbebat liberaret”.

История Юдифи слишком хорошо известна, чтобы приводить ее здесь подробно. Напомню лишь, что Юдифь изначально стремилась соблазнить Олоферна, заставить его возжелать ее - чтобы остаться с ним наедине и убить, добыв таким образом победу для своего народа. Однако, двусмысленность ее поведения (обман, на который она сознательно пошла, и, возможно, плотский грех) ставила под сомнение чистоту ее помыслов и благородство достигнутой ею цели. Именно с такой точки зрения рассматривала «Книгу Юдифи» талмудическая традиция, не включавшая ее в число канонических. В некоторых мидрашах Олоферн (иногда он назван Селевком) прямо предлагал Юдифи переспать с ним, и та отвечала, что за этим и пришла и ей нужно только помыться. Когда же она

возвращалась в Иерусалим, стража не пускала ее, подозревая, что в

75

лагере врагов она завела себе любовника . (Ил. 5)

Именно талмудическая традиция оказала влияние на трактовку этой истории Оригеном, который излагал ее так: Юдифь заключила с Олоферном договор, что пойдет к источнику, а затем вернется и

76

переспит с ним . Из того же источника позаимствовал сведения для своей хроники и византийский историк V в. Иоанн Малала. Для него отношения Юдифи и Олоферна были очевидны: полководец не мог не влюбиться в молодую красивую женщину; она ответила ему взаимностью и делила с ним постель в течение трех дней, после чего

77

отрубила ему голову .

Св.Иероним признавал сдержанность евреев в отношении «Книги Юдифи». Однако в своем переводе Библии он попытался сгладить впечатление, производимое поступком героини, подчеркнув его разовый

78

характер . С Вульгаты, как представляется, началась постепенная идеализация событий, произошедших в лагере Олоферна: Юдифь из

75 Dubarle А.-М. Judith. Formes et sens des diverses traditions. Rome, 1966. P. 80-102,168.

76 Ibidem. P. 112-113.