История как проблема логики. Часть первая. Материалы

Шпет Густав Густавович

С. 200. …Не кто иной, как вольфианец же Баумейстер высмеивал пристрастие некоторых вольфианцев (furiosi Wolfi sectatores) к математике: Epulantur? mathematice id faсiunt. Bibunt? mathematice vinum abliguriunt Dormiunt? mathematice quietem capiunt. Uxorem ducunt? mathematice amant, mathematice osculantur, mathematice ludunt, mathematice saltant, mathematice rident, mathematice fent, et, si Diis placet, mathematice quoque insaniunt (Baumeister F. Chr. Philosophia recens controversa. Vratisl., 1768. P. 308). – Не кто иной, как вольфианец же Баумейстер высмеивал пристрастие некоторых вольфианцев (неистовых последователей Вольфа) к математике: Обедают? Математически это делают. Пьют? Математически потягивают вино. Спят? Математически отдыхают. Женятся? Математически любят,

математически целуют, математически играют, математически танцуют, математически смеются, математически плачут, и, если угодно, также математически безумствуют (Баумейстер Ф. Хр. Новая спорная философия <…>) (лат.).

С. 200. …Frank G. Geschichte der protestantischen Theologie. 2. Th. Lpz. – Франк Г. История протестантской теологии. 2 ч. Лейпциг (нем.). – Франк (Frank) Густав (1832–1904) – протестантский богослов; учился в университете Йены, с 1859 года профессор Йенского университета. С 1867 профессор догматики и символики в Вене.

Глава третья

С. 203. …Например, лейпцигский историк средины XVIII века, Хаузен, рассказывает. – Хаузен (Hausen) Карл Ренат (1740–1805) – историк, профессор философии и истории в университетах Галле и Франкфурта. См.: Hausen C. R. Vermischte Schriften (Смешаные сочинения).

С. 204. …Во всяком случае оба определения восходят к Аристотелю: ’ . – См. прим. к с. 83.

С. 205. …Этот источник, предполагающий всегда «свидетеля» и «свидетельство», может быть характеризован, как авторитет. – В добавление к данной фразе Шпет на полях пишет: «Вико!» Вероятно, он имеет в виду следующее рассуждение: «Философия <…> придает Филологии форму Науки, раскрывая перед нею план Идеальной Вечной Истории, согласно которому протекают во времени Истории всех наций; таким образом в этом новом своем главном аспекте данная Наука оказывается Философией Авторитета». Вико Дж. Основания новой науки об общей природе наций. М., Киев, 1994. С. 7.

С. 205. …Нетрудно видеть, что вводя вновь термин «семиотика», я скорее примыкаю к Локку, чем к тому пониманию семиотического познания, которое уже введено в современной философии (у Тейхмюллера). – Тейхмюллер (Teichm"uller) Густав (1832–1888) – философ, представитель христианского персонализма. Ученик Ф. А. Тренделенбурга. Профессор в Геттингене (1867), Базеле (1868) и с 1871 в Дерпте (Тарту). В целом учение Тейхмюллера представляет собой своеобразный вариант христианского персонализма, противостоящий как позитивизму и эволюционизму, так и традиционному платонизму. По Тейхмюллеру сущность бытия – личное «субстанциальное Я», открывающееся в самосознании, но действующее и бессознательно. Значительная часть работ Тейхмюллера посвящена истории философских понятий. – Шпет имеет в виду семиотическую концепцию Тейхмюллера, изложенную в книге «Die wirkliche und scheinbare Welt. Neue Grundlegung der Metaphysik» (Breslau, 1882). Более детальный разбор концепции Тейхмиюллера Шпет предпринимает в статье «Сознание и его собственник». См.: Шпет Г. Г. Philosophia Natalis: Избранные психологические труды / Отв. ред. – сост. Т. Г. Щедрина. М., 2006. С. 280–282.

С. 205. …Говоря о Локке, я имею в виду определение логики в его «разделении наук» (Essay… В. IV. Ch. 21. § 4): «The third branch may be called , or the doctrine of signs; the most usual whereof being words, it is aptly enough termed also о, logic; the business whereof is to consider the nature of signs, the mind makes use of for the understanding of things, or conveying its knowledge to others». Опыт… Т. IV. Гл. 21. § 4): «В-третьих, следующий раздел можно назвать , или

«учение о знаках». И так как наиболее обычные знаки – это слова, то семиотику довольно удачно называют также о – «логика». Задача логики – рассмотреть природу знаков, которыми ум пользуется для уразумения вещей или для передачи своего знания другим» (англ.). Локк Дж. Опыт о человеческом разумении // Локк Дж. Сочинения. В 3 т. Т. 2. М., 1985. С. 200.

С. 206–207. …Wolff Ch. Philosophia rationalis sive Logica. § 611: «Fides dicitur assensus, quern praebemus propositioni propter autoritatem dicentis, ipsamque propositionem credere dicimur». – Вольф Xp. Рациональная философия или логика. § 611: «Верой называется согласие, которое мы выражаем с высказыванием в силу авторитета сказавшего, и говорим, что мы верим высказыванию» (лат.).

С. 207. …Отсутствие особого термина для него в связи с слишком широким пониманием исторического познания отмечает, между прочим, уже Изелин. – Изелин (Iselin) Исаак (1728–1782) – философ, историк, педагог; профессор богословия. Рассматривал историю человечества как непрерывное и прямолинейное движение вперед, считая основными движущими ее факторами климат, состояние почвы, благосостояние людей и форму правления народов. Главный враг прогресса, по Изелину, – война, а главная цель – единение всех народов. Средством к достижению этой цели он считал воспитание. По своим педагогическим взглядам Изелин был близок к Песталоцци. Учение Изелина оказало влияние главным образом на Тетенса и Гердера (вступившего в сочинении «Еще одна философия истории» в полемику с Изелином по поводу понимания прогресса) и Канта.

С. 207. …«Auch die Vorstellung dessen, was man durch andrer Erz"ahlungen erf"ahrt, hat kein ihr eignes Wort. Die Redensart, historische Erkenntniss, wird von der neuen Philosophie in einem weitern Umfang genommen». Iselin I. Ueber die Geschichte der Menschheit. 4. Auf. Basel, 1779. B. I. S. 7. Anm. – «Представление о том, что мы узнали и поняли из рассказов других людей, тоже не передает их собственную речь. Способ речи, историческое познание понимается в новой философии в широком смысле». Изелин И. Об истории человечества. 4-е изд. Базель, 1779. Т. I. С. 7 прим. (нем.).

С. 207. …в своей «Allgemeine Geschichtswissenschaft» <… > «Verntinftige Gedancken vom Wahrscheinlichen». – в своей «Общей науке об истории» <…> «Разумные мысли о вероятном» (нем.).

С. 207. …известны его статьи в Erlangische gelehrte Anzeigen, 1749. S. 97 f, Ob man eine Logic der Wahrscheinlichkeit schreiben k"onne. Ibid. S. 233 f, Erl"auterungen einiger zur Wahrscheinlichkeit geh"origen Lehrpunkte; und Beantwortung einer Leipziger Streitschrift; 1752. S. 245 f., Anmerkungen "uber eine Hamburgische Disputation von der Wahrscheinlichkeit. – известны его статьи в «Научном вестнике Эрлангена», 1749. С. 97 сл., «Можно ли написать логику вероятности». Там же. С. 233 сл., «Пояснения некоторых моментов, относящихся к учению о вероятности» и «Ответ на одно полемическое сочинение из Лейпцига». 1752. С. 245 сл., «Комментарии на гамбургский диспут о вероятности» (нем.).

С. 207. …R"udiger А. (1673–1731), эклектик, противник Вольфа, оказавший влияние на Крузиуса. – Рюдигер (R"udiger) Андреас (1673–1731) – философ. Читал лекции по философии в Галльском и Лейпцигском университете. С 1692 года изучал философию и теологию в Галльском университете. В 1696 году продолжил изучение теологии в Йене; магистр философии (1700). В 1712 году открывает врачебную практику и читает лекции в Лейпциге. В 1716 – советник и лейб-медик курфюрста Саксонского, однако вскоре целиком посвящает себя преподаванию и написанию книг.