История Казахской ССР. С древнейших времен до наших дней. Том I. Первобытно-общинный строй. Племенные союзы и раннефеодальные государства на территории Казахстана

Нусупбеков А Н

66 Кадырбаев М. К- Памятники тасмолинской культуры. — В кн.: Древняя культура Центрального Казахстана. Алма-Ата, 1966, с. 400—402; Акишев К. А. Саки азиатские и скифы европейские (общее и особенное в культуре). —В кн.: Археологические исследования в Казахстане. Алма-Ата, 1973, с. 43—58.

Жилище и одежда. Наука располагает немногими данными о бытовом укладе и жилище саков. Вероятно, уже была создана юрта — тип сборно-разборного жилища, отвечающего подвижному образу жизни. Характеризуя легендарных аргиппеев, Геродот писал: «Каждый живет под деревом. На зиму дерево всякий раз покрывают плотным белым войлоком, а летом оставляют без покрышки» 67. Последующая

эволюция кочевого жилища привела к конструктивным усовершенствованиям юрты, но принцип ее постройки был известен уже в I тыс. до н. э.

Наряду с переносными жилищами скотоводческих племен, как сообщают Геродот и Гиппократ, существовали войлочные жилища на четырех- и шестиколесных телегах, получившие наибольшее распространение у кочевников; полукочевники и оседлые скотоводы использовали их посезонно. В южных, восточных и северных районах территории Казахстана известны стационарные жилища: на юге — из саманного кирпича, на севере и востоке — из бревен.

По археологическим данным, в эпоху бронзы насельники степей строили жилища в виде землянок с крышей в форме куполообразного сруба. Такие дома, перекрытые сферическими деревянными конструкциями, обнаружены в Казахстане, Средней Азии, на юге России 68. Еще более близким прообразом юрты явились позднеандроновские наземные жилища из урочища Бугулы (Центральный Казахстан), на р. Чаглинке (Северный Казахстан). Эти деревянные строения с шатровым и сферическим перекрытием сильно напоминают юрты 69. Именно с юртообразных жилищ берет свое начало кочевая архитектура. Исходной формой юртообразных сооружений кочевников лесной зоны был конический шалаш, а степной — полуземлянка со сферической формой крыши. Эволюция шалаша и землянки привела в одном случае к созданию юрты конической формы, в другом — к юрте со сферической крышей70.

Значительно больше сведений имеется о покрое одежды, головного убора и обуви саков. Так, Геродот об одной из групп саков сообщает, что они носили остроконечные шапки из плотного войлока 7I.

Наглядное представление об одежде саков дают изображения на рельефах дворца Ксеркса в Персеполе и на гробнице Дария в Пасаргадах. На них саки показаны в высоких остроконечных шапках, в облегающих кафтанах до колен, опоясанных ремнем, в узких штанах и бескаблучной обуви; к ремню справа подвешен кинжал, а слева — лук.

67 Геродот. История, IV, 23.

68 Кривцова-Гракова О. А. Алексеевское поселение и могильник. — Тр. ГИМ, 1948, вып. 17, с. 81; Средняя Азия в эпоху камня и бронзы М. — Л., 1966, с. 136; Грязное М. П. Землянки бронзового века близ хутора Ляпичева на Дону. — КСИИМК, 1948, вып. 50, с. 145.

89 Маргулан А. X., Акишев К. А., Кадырбаев М. К- Оразбаев А. М. Древняя культура Центрального Казахстана. Алма-Ата, 1966, с. 228; Оразбаев А. М. Поселение Чаглинка (Шагалы). Некоторые формы и типы жилищ—В кн.: По следам древних культур Казахстана. Алма-Ата, 1970, с. 144.

70 Пюрвеев Д. Б. Природа и кочевая архитектура. — «Изв. АН КазССР сер. обществ.», 1972, № 6, с. 15—18.

71Геродот. История, VII, 64.

Тот же покрой одежды и обуви саков фигурирует на золотых и платиновых пластинках из Амударьинского клада (VI—V вв. до н. э.), но у головного убора заостренный верх опущен вниз. Бронзовая статуэтка из Южного Казахстана показывает нам сака в коротком кафтане со стоячим воротом, в боевом шлеме с гребнем; на золотых бляшках из Семиречья мы видим всадника в плаще-накидке.

Находка в кургане «Иссык» предоставляет редкую возможность реконструировать парадную одежду, головной убор, обувь и расположение предметов украшения у знатного сака. На голове у него была высокая, конической формы шапка с низом в виде треуха, украшенная золотыми пластинами и бляхами, изображающими коней, барсов,

горных козлов, птиц, деревья; на шее — золотая гривна с наконечниками в виде голов тигра; в мочке левого уха — золотая серьга, украшенная зернью и подвесками из бирюзы. Он носил матерчатую рубашку, обшитую по груди и рукавам причудливыми узорами из сочетания разных форм золотых бляшек и пронизок; поверх рубашки — кожаный, красноватого цвета, короткий кафтан, по всей поверхности обшитый золотыми бляхами в виде головы тигра и бляшками в форме трилистника. Кафтан подпоясывался наборным ремнем, сверкающим шестнадцатью массивными бляхами-накладками, выполненными в зооморфном стиле. Справа на ремне подвешивался длинный железный меч в красных ножнах, слева — железный акинак в ножнах, обложенных золотыми пластинками-накладками с изображением лося и лошади. Штаны по швам обшивались мелкими золотыми бляшками и заправлялись в сапоги с высокими голенищами, украшенными золотыми бляшками, такими же, как на кафтане.

Благодаря мерзлоте в сакских курганах Горного Алтая сохранился набор одежды: белые полотняные рубахи, украшенные по основным швам шерстяной красной тесьмой, кафтаны из белого фетра и собольего меха, войлочные капюшоны, мужские и женские войлочные шерстяные чулки, женские кафтаны с узкими декоративными рукавами и мягкие полусапожки с короткими раструбом сшитыми голенищами, детские и женские нагрудники из собольего меха и т. д.72

72 Руденко С. И. Культура населения Горного Алтая в скифское М.—Л., 1953, с. 104—122.

Верования и культы.

Судя по материалам погребений, у саков бытовали культы предков, семейно-родовых святынь и покровителей. Истоки этих культов основывались на вере в бессмертие умерших сородичей, в существование потустороннего мира, где мертвые продолжают жить по обычаям, привычкам и правилам своей родовой общины. Отсюда захоронение вместе с покойником имущества, соразмерного с его авторитетом и местом в общине, сложный ритуал похорон, характерный для каждого племени или группы племен, совершаемый на родовом кладбище, на территории, принадлежащей общине. У скотоводов это главным образом районы зимовок. Сюда, как правило, доставляли всех умерших независимо от времени года и отдаленности места смерти. Такой обычай требовал либо временного захоронения с последующим перенесением останков на родовое кладбище, либо каких-то мер, способствующих сохранности трупа. Раскопки сакских погребений на территории Горного Алтая и Казахстана показывают, что для особо знатных представителей сакского общества применяли бальзамирование и мумификацию трупов.

Крупные рвдовые кладбища из десятков и сотен курганов известны во многих районах Казахстана (Чиликта, Иссык, Бесшатыр, Джувантобе, Сыпра-оба, Кара-оба, Уйгарак), т. е. там, где преобладало оседлое и полукочевое скотоводство. В то же время в пустынно-степных районах крупных кладбищ нет, и там в местах, удобных для зимовок, известны лишь немногочисленные группы могил из двух-четырех курганов каждая. Очевидно, в районах кочевого скотоводства в связи с большой подвижностью населения и частой сменой мест стоянок не сложились места зимовок, традиции родовых кладбищ.

Погребальный обряд сакских племен значительно отличался от обряда андроновского населения. Если для эпохи бронзы типичны безнасыпные каменные ограды и захоронения в каменных ящиках, то в эпоху раннего железа у саков всех районов обитания преобладали курганные могильники и захоронения в грунтовых могилах, имеющих в большинстве овальную конфигурацию. Появляются и новые конструкции погребальных камер в виде подбоев и катакомб. Меняется способ захоронения: кремация трупа или погребение его на боку в скорченном состоянии уступает место захоронению человека на спине в вытянутом положении.