История Казахской ССР. С древнейших времен до наших дней. Том I. Первобытно-общинный строй. Племенные союзы и раннефеодальные государства на территории Казахстана
Шрифт:
Курганы «с усами» многовариантны, но почти все они входят в единый архитектурно-ритуальный комплекс. Основу его составлял большой курган, под насыпью которого находилась глубокая грунтовая яма овальной формы для захоронения в ней покойного. Вблизи большой насыпи, обычно с востока, строился малый курган. Под ним, на древней поверхности, погребался конь и рядом — глиняный сосуд. Затем от малого кургана возводились в восточном направлении две дугообразные каменные гряды с круглыми каменными сооружениями на концах. Каменные гряды, достигавшие иногда длины 200—300 м при ширине 1—2 м, сооружались в виде цепочки каменных ящиков или колец, выложенных из крупного камня.
Архитектурный
В I тыс. до н. э. у степных племен Казахстана и соседних районов широко распространился своеобразный обряд посвящения коня покойнику. Бытовал он и у насельников Центрального Казахстана, но в специфичной форме: отрубленные головы коней и овец вместе со шкурами помещались в ногах умершего.
3 Маргулан А. X. Отчет о работах Центрально-Казахстанской археологической экспедиции 1947 г. — «Изв. АН КазССР, сер. археол.», 1949, вып. 2; Грязнов М. П. Северный Казахстан в эпоху ранних кочевников. — КСИИМК 1956, вып. 61.
Параллельно с ним в среде тасмолинских племен существовал и другой ритуальный обычай — захоронение лошади и глиняного сосуда. Он встречается только в курганах «с усами». Этот обряд жертвоприношения коня связан с солярным культом.
Древний религиозный обычай, отождествлявший небесных коней и солнце, засвидетельствован многими письменными источниками. В Ригведе, например, коню посвящаются погребальные гимны, где они уподобляются солнцу или везут колесницу солнца 4. В Авесте сюжет быстроконного солнца получает дальнейшее развитие 5.
Все эти сведения теснейшим образом смыкаются с данными Геродота о верованиях массагетов, в племенной союз которых, как уже говорилось, вероятно, входили и племена Центрального Казахстана. Он писал: «Единственный бог, которого они почитают, это — солнце. Солнцу они приносят в жертву коней, полагая смысл этого жертвоприношения в том, что самому быстрому богу нужно приносить в жертву самое быстрое существо на свете» 6. Приводя письмо царицы Томирнс главе Ахеменидской державы Киру, Геродот еще раз упоминает о солнце как о владыке массагетов1.
Есть основания полагать, что в элементах комплекса курганов с каменными грядами видны атрибуты солярного культа: жертвоприношение солнечному божеству коня или какой-то его части, каменные гряды, всегда построенные «входом» на восток, к утреннему солнцу. С культом солнца, несомненно, связаны и следы поминальных кострищ в круглых каменных сооружениях по концам гряд.
Обряды посвящения коня покойнику и жертвоприношения коня солнечному божеству были распространены среди древних скотоводов Центрального Казахстана, составляя во многом основу религиозных представлений.
Комплекс сооружений с каменными грядами по трудоемкости постройки, богатству и пышности предназначался для погребении родо-племенной знати: вождей племен, старейшин рода, выдающихся воинов. Таких построек сравнительно немного на каждом родовом кладбище, и всем им сопутствовали многочисленные курганы обычной формы с захоронениями рядовых соплеменников.
Обряд погребения человека в этих типах памятников в наиболее существенных чертах сходен: погребения людей совершались на спине, головой на север в овальных грунтовых ямах, покрытых сверху каменными плитами. Это памятники одного этноплеменного образования, но разных социальных групп.
4 Ригведа, IV, 38—40; VII, 44; X, 56.
5
6 Геродот. История I, 216. Цнт. по переводу Г. А. Стратановского. 7 Геродот. История I, 212.
Факт ориентировки погребенных головой на север, неизвестный ранее на этой территории, до сих пор остается загадкой.
В то же время нет оснований предполагать приток иного племенного массива извне. Антропологический тип населения и важнейшие элементы материальной культуры указывают на преемственность между племенами эпохи раннего железа Центрального Казахстана и их андроновскими предшественниками. Например, андроновская строительная традиция сохранилась в сооружении каменных ящиков и колец в курганах с каменными грядами, в приемах возведения в некоторых курганах VII—V вв. до н. э. каменных склепов из плашмя положенных плит. Сходны с керамикой эпохи бронзы некоторые формы лепной посуды. Единая линия развития прослеживается и в вооружении: двухлопастные втульчатые и трехперые черешковые наконечники стрел. Преемственность видна также и в геометрической орнаментике, например на золотой пластине из могильника Сыпра-оба. Наконец, антропологами установлена прямая связь физического облика тасмолинцев с андроновскими племенами Центрального Казахстана 8.
От центральноказахстанских племен эпохи раннего железа дошли до нас следы горных разработок меди в северном Прибалхашье (Тесиктас, Кенелы, Саяк, Акоба, Кызылтас, Соркудук), в верховьях р. Нуры (Алтынсу, Бесшокы), на р. Атасу, в баян-аульских и каркаралинских степях, в горах Улутау и Имантау и, наконец, в многочисленных месторождениях Джезказганской рудной зоны. Выработки олова найдены на р. Ишиме, в горах Кокчетау и в северных районах Бетпакдалы. Основным же центром золотодобычи являлись месторождения районов Степняка, Бестюбе, Майкаина, Жосалы.
В VII—III вв. до н. э., в период расцвета экономики и культуры племен Центрального Казахстана, продолжают действовать горно-металлургические очаги Северного Прибалхашья и Джезказгана.
8 Исмагулов О. И. Черепа из курганов с каменными выкладками (Центральный Казахстан). — В кн.: - По следам древних культур Казахстана. Алма-Ата, 1970, с. 251—268.
Саякский меднорудный центр, как об этом свидетельствуют данные спектрального анализа археологических изделий из могильников Котанэмель, Тасмола, по-видимому, снабжал высококачественной мышьяковистой медью восточные районы Казахского нагорья. Олово для своих изделий древние племена Центрального Казахстана, вероятно, получали из калбинских месторождений. Мышьяковистая бронза, как и оловянная руда, транспортировалась на несколько сот километров; от саякских горных выработок Северного Прибалхашья шел пятисоткилометровый путь сырья к тасмолинским племенам берегов р. Ши-дерты.
Весьма показательны для эпохи раннего железа Центрального Казахстана наскальные рисунки — петроглифы. Большинство из них выбито на гладких каменных обнажениях и представляет собой изображения разнообразных фигур животных, человека. Многие петроглифы — это композиционно сложные сцены охоты, боя лучников, сюжеты облавной охоты. На этих рисунках видны табуны пасущихся диких и домашних животных, караваны верблюдов и колесниц с верблюжьей упряжкой. Наскальные гравюры открыты в окрестностях Улутауских гор, в горах Калыак-Крылган, на правобережье р. Сарысу, в горах Абралы, Шунак, Дегелен, в верховьях Нуры и среднем течении Оленты, в Баянаульских горах, Прибалхашье и других районах северной Бетпакдалы.