История мировых цивилизаций
Шрифт:
Но и тот блок, который правил, был строго стратифицирован, и в ходе эволюционного развития менялись критерии этой стратификации. Если в период ранней Античности на место в страте определи – юще влияла родовитость индивида, принадлежность его к определенному роду, то в эпоху эллинизма и в Риме по мере развития и правового оформления института собственности определяющим в принадлежности индивида к той или иной страте стал имущественный ценз. Так, в Афинах еще в 594 г. до н. э. архонт Солон предложил добиться введения новой стратификации афинского общества (реформы Солона). Все афинское общество (за исключением рабов) было поделено в зависимости от наличия
пятисотмерники (пентакосиомендимны) – собственники, чей годовой доход оценивался в 500 медимнов хлеба. Представители только этой группы имели право занимать высшие должности, в том числе быть архонтами;
всадники – собственники с годовым доходом от 300 до 500 медимнов хлеба (всадники, так как могли прибыть на войну на коне). Они имели право занимать должности служащих, рыночных смотрителей (агораномов), приставов (коллакретов) и т. д.;
зевгиты – собственники с доходом в 200–300 медимнов хлеба, имели право избираться присяжными суда и участвовать в работе собраний;
феты-батраки могли лишь участвовать в работе собраний и судов.
Реформы Солона ликвидировали политическое господство родовой знати, утвердили единственной госпожой общества собственность. Экономические критерии стали господствующими в социальной стратификации общества. Эти критерии были привнесены и в Европу.
В-пятых, отличительной особенностью хозяйственной жизни античных государств была отстраненность от участия в ней свободных граждан. Неучастие и даже дистанционирование большинства полноправных граждан от процесса создания материальных благ имело далеко идущие негативные последствия. Неизбежно тормозилось развитие технологии труда и производства в целом. За 1000 лет Античности практически не изменилась технология сельскохозяйственного труда. Ни греческий, ни римский интеллектуальный потенциал не был направлен на совершенствование технологии производства. Знания в период Античности менее всего были направлены на совершенствование орудий и средств производства и ограничивали эту область информационного развития человека, тормозили культурную эволюцию в целом.
Однако цивилизации Античности оставили в наследство потомкам величайшие достижения в развитии духовной сферы человеческого бытия, совершенствовании менталитета человека и человечества.
3.2. Духовная жизнь и культура античных цивилизаций
Духовная жизнь цивилизаций Античности формировалась и развивалась, во-первых, под влиянием благоприятных факторов:
обычаев и традиций общины-полиса;
отсутствия деспотической власти и деспотической системы угнетения личности всемогущим властелином;
неотягощенности значительной части полноправных граждан хозяйственными заботами (это был удел рабов);
накопленного ко времени Античности богатейшего арсенала знаний и способности задействовать этот арсенал в своих интересах;
главенства идеологии милитаризма и фетиша войны;
углубления социально-экономической дифференциации общества, общественного расслоения полноправных граждан;
остатков и последствий тотемизма;
мифологии и отсутствия влияния идеологии харизмы вождя;
принципиальных изменений в характере труда и т. д.
Эти факторы воздействовали на формирование менталитета личности.
Во-вторых, общественный менталитет античных государств был сформирован существующими в них политической организацией, экономической системой и социальной структурой.
Он
В-третьих, на духовную жизнь античных государств, менталитет их народов существенное влияние оказывала мифология.
В эволюции мифологии Античности можно выделить 4 этапа:
доолимпийский (дофессалийский (хтонический) (хтон – земля);
олимпийский, классический (фессалийский);
римский;
христианский.
Доолимпийский этап греческой мифологии основывайся на конгломерате тотемизма и фетишизации сил природы. Процесс жизни в мифах этого этапа изображается как беспорядочное нагромождение несоразмеримых диспропорций и дисгармоний, доходящих до уродства и ужаса. Земля представлена в них как источник и лоно всего мира, богов и людей. Поэтому мифы этого этапа называют хтоническими. Мир представлен в них осуществленным, наделенным магической силой, демонические существа опредмечены.
По мере эволюции греческих полисов видоизменялась и мифология. Второй этап греческой мифологии – олимпийский, классический (фессалийский). На этом этапе в мифах выстраивается плеяда богов – героев, побеждающих различные демонические силы, посягающие на гармонию жизни и установленного богами порядка, выраженного словом «космос» (украшение – греч.).
Боги жили на горе Олимп в Фессалии, выезжали на золотых колесницах. Во главе плеяды богов был Зевс – верховный бог, победивший и заточивший под землю, в тартар титанов, киклопов, гигантов. Окружающие его боги побеждают и уничтожают драконов, горгону Медузу, Эхидну, Химеру, лернейскую гидру. Свои 12 подвигов совершает Геракл.
На Олимпе рядом с Зевсом не только боги-победители: Аполлон – покровитель гармонии; Гермес – покровитель предпринимательства; Геракл – отвратитель бед и др., – но и богини: Гера – верховная богиня, покровительница семьи и брака; Афина Паллада – богиня открытой, организованной честной войны; Гестия – покровительница домашнего очага, Ника – богиня войны, Фемида – богиня правосудия, Артемида – покровительница дружелюбия и др.
Вершиной олимпийской мифологии является гомеровский эпос. Поэмы «Илиада» и «Одиссея» Гомера, его гимны богам, написанные, вероятно, в VIII в. до н. э., свидетельствовали о начале перехода к художественно развитому, строгому героизму. Мифология стала одной из форм художественного выражения разнообразных политических, социальных, моральных, религиозных, философских идей полисной идеологии, начинает широко использоваться в литературе и искусстве.
На третьем этапе – в конце I тысячелетия до н. э. – определяющей стала римская мифология. Согласно ей, мир богов устроен по подобию мира людей, отношения среди богов также стратифицированы, как и отношения между людьми, боги имеют своего царя – Юпитера, свой совет старейшин и т. д. Они выполняют 3 основных функции: религиозно-жреческую (Юпитер), военную (Марс) и хозяйственную (Квирин), делятся на богов небесных, земных и подземных, постоянно находятся среди людей, и все дела люди начинают с совета с богами. Основным центром богов является, согласно римской мифологии, город Рим. Рим изображался как город, основанный предназначением богов, и ему предписывалась власть над миром, а события его истории представлялись как этапы на пути этого предначертания. Римский народ изображался богоизбранным. По римской мифологии Рим был превыше всего.